Zusammenfassung des Buches der Behörden – 8
Das Außenministerium übernimmt alle Angelegenheiten, die die Beziehung des Kalifats zu ausländischen Staaten betreffen, seien es politische Aspekte wie die Einrichtung von Botschaften oder wirtschaftliche, landwirtschaftliche, kommerzielle oder verkehrstechnische Aspekte usw. Aufgrund der Komplexität und Weite des politischen Lebens sind wir der Ansicht, dass der Kalif eine spezielle Behörde für auswärtige Beziehungen einsetzen sollte, die er wie jede andere Behörde überwacht.
Die Industriebehörde hingegen übernimmt alle Industrieangelegenheiten, sowohl solche, die sich auf öffentliches als auch auf individuelles Eigentum beziehen, und sie steht im Zusammenhang mit der Rüstungsindustrie, und zwar sowohl mit der Schwerindustrie als auch mit der Leichtindustrie, die alle auf der Grundlage der Kriegspolitik beruhen müssen.
Der Staat muss die Kontrolle über seine Angelegenheiten haben, seine Waffen selbst herstellen und entwickeln, um jeden offensichtlichen und potenziellen Feind einzuschüchtern. Daher muss der Staat seine Waffen selbst herstellen, ohne sich auf einen anderen Staat zu verlassen, damit dieser Staat ihn nicht kontrollieren kann.
Da die Art und Weise, den islamischen Ruf zu verbreiten, der Dschihad ist, muss der Staat immer bereit sein, daher muss seine Industrie auf einer Kriegsbasis aufgebaut sein, so dass es für ihn einfach ist, sie in Fabriken umzuwandeln, die die Kriegsindustrie produzieren, wenn er dies benötigt.
Die Justiz ist die Bekanntgabe des Urteils in verbindlicher Weise, entweder um die Streitigkeiten zwischen den Menschen beizulegen, was die Aufgabe des Richters ist, oder um zu verhindern, was das Recht der Gemeinschaft schädigt, was die Hisba ist und die Aufgabe des Muhtasib ist, oder um den Konflikt zwischen den Menschen (ob Untertanen oder nicht) und einer Person aus der Regierung oder den Beamten zu schlichten, was die Ungerechtigkeiten sind und die Aufgabe des Richters für Ungerechtigkeiten ist.
Der Richter muss Muslim, frei, erwachsen, vernünftig, gerecht und ein Rechtsgelehrter sein, der die Anwendung der Urteile auf die Fakten versteht. Der Richter für Ungerechtigkeiten muss zusätzlich dazu ein Mann und ein Mudschtahid sein, wie der Oberste Richter, weil er über den Kalifen urteilt und das Gesetz gegen ihn durchsetzt, seine Arbeit ist Rechtsprechung und Urteil, daher muss er ein Mann sein, und weil er sich mit den Ungerechtigkeiten befasst, bei denen der Kalif anders geurteilt hat, als Gott herabgesandt hat, oder dass der Beweis, den er verwendet hat, nicht auf den Vorfall zutrifft, daher muss er ein Mudschtahid sein, sonst ist er ein Richter in Unwissenheit.
Es ist zulässig, die Richter – d. h. die normalen Richter –, den Muhtasib und den Richter für Ungerechtigkeiten allgemein in allen Fällen oder speziell an einem bestimmten Ort oder in bestimmten Arten der Rechtsprechung zu ernennen.
Die Justiz ist etwas, für das man vom Bait-ul-Mal (Staatsschatz) bezahlt werden darf, denn für jede Arbeit zum Wohle der Muslime stellt der Staat jemanden ein, der sie auf rechtmäßige Weise ausführt, denn Gott hat den Arbeitern, die für die Sadaqat (Almosen) zuständig sind, einen Anteil daran zugewiesen.
Der Richter im Gericht ist einer, und es dürfen auch andere bei ihm sein, aber nur zur Beratung, und seine Meinung ist nicht bindend, denn der Prophet, Friede sei mit ihm, hat nicht für einen einzigen Fall zwei Richter eingesetzt. Aber wenn es zwei getrennte Gerichte gibt, dann dürfen in jedem von ihnen verschiedene Richter sein, und sie dürfen sich in derselben Stadt befinden, denn die Rechtsprechung ist eine Stellvertretung des Kalifen, sie ist wie eine Vollmacht, bei der die Mehrfachvertretung zulässig ist. Wenn sich die Streitparteien darüber uneinig sind, welches Gericht sie wollen, wird die Seite des Klägers bevorzugt, weil er es ist, der das Recht gefordert hat.
Der Richter darf nur in der Gerichtssitzung urteilen, und die Beweise und der Eid werden nur in der Gerichtssitzung berücksichtigt, denn er, Friede sei mit ihm, sagte: „Wenn sich die beiden Streitparteien vor dich setzen“, dieses Hadith zeigt eine bestimmte Form, in der die Rechtsprechung stattfindet, und zwar, dass die beiden Streitparteien vor dem Richter sitzen, und das ist die Gerichtssitzung, die Gerichtssitzung ist eine Bedingung für die Gültigkeit der Rechtsprechung und eine Bedingung für die Gültigkeit des Eides.
Es ist zulässig, die Gerichtsbarkeit in Bezug auf die Arten von Fällen zu staffeln, so dass der Richter auf ein bestimmtes Problem oder auf bestimmte Urteile spezialisiert ist und von anderen ausgeschlossen wird, denn die Rechtsprechung ist wie eine Vollmacht, und die Vollmacht darf allgemein oder speziell sein.
Es gibt keine Berufungsgerichte oder Revisionsgerichte, denn wenn der Richter das Urteil verkündet, ist sein Urteil rechtskräftig und wird nicht durch das Urteil eines anderen Richters aufgehoben, es sei denn, es verstößt gegen einen eindeutigen Text aus dem Koran oder der Sunna oder gegen den Konsens der Gefährten, oder er fällt ein Urteil, das der Realität widerspricht, dann wird in diesen Fällen das Urteil des Richters aufgehoben, und wer die Befugnis zur Aufhebung hat, ist der Richter für Ungerechtigkeiten.
Der Muhtasib befasst sich mit Fällen, die öffentliche Rechte betreffen und in denen es keinen Kläger gibt, sofern sie nicht unter die Hudud (von Gott festgesetzte Strafen) und Verbrechen fallen, und er hat eine Anzahl von Polizisten unter sich, die das Urteil sofort vollstrecken, und er urteilt über die Zuwiderhandlung, sobald er sie an einem beliebigen Ort erfährt, ohne dass eine Gerichtssitzung erforderlich ist, denn die Bedingung der Sitzung stammt aus dem Hadith: „Wenn sich die beiden Streitparteien vor dich setzen“, und in der Hisba gibt es keinen Kläger und keinen Beklagten, sondern ein öffentliches Recht. Der Muhtasib darf jemanden zu seinem Stellvertreter ernennen, aber nur unter der Bedingung, dass die Ernennung des Muhtasib ihm das Recht zur Ernennung von Stellvertretern einräumt.
Die Ungerechtigkeiten werden dem Kalifen oder seinem Stellvertreter vorgelegt, damit er darüber urteilen kann, und die Ernennung des Richters für Ungerechtigkeiten erfolgt durch den Kalifen oder den Obersten Richter, wenn der Kalif ihm dies erlaubt, als Beweis für seine Tat, Friede sei mit ihm. Es ist zulässig, dass sich die Arbeit des Hauptgerichts für Ungerechtigkeiten auf die Prüfung der Ungerechtigkeit des Kalifen, seiner Minister und seines Obersten Richters beschränkt, und dass die Zweigstellen des Gerichts für Ungerechtigkeiten die Ungerechtigkeiten der Statthalter, Beamten und anderer Staatsbediensteter prüfen, und der Kalif kann dem zentralen Gericht für Ungerechtigkeiten die Befugnis erteilen, die Richter für Ungerechtigkeiten in den Zweigstellen zu ernennen und zu entlassen. Grundsätzlich hat der Kalif das Recht, den Richter für Ungerechtigkeiten zu entlassen, aber wenn ein Fall gegen den Kalifen oder seine Minister oder seinen Obersten Richter erhoben wird – wenn der Kalif ihm die Befugnis zur Ernennung und Entlassung des Richters für Ungerechtigkeiten einräumt –, dann wird die Befugnis zur Entlassung während dieser Zeit nicht in den Händen des Kalifen belassen, weil dies zu Haram (Verbotenem) führt, da ihre Verbleib in den Händen des Kalifen das Urteil des Richters beeinflussen wird.
Das Gericht für Ungerechtigkeiten ist dasjenige, das alle Ungerechtigkeiten prüft, seien sie nun mit Personen in der Regierungsbehörde verbunden oder mit dem Verstoß des Kalifen gegen die Bestimmungen des Gesetzes oder mit der Bedeutung eines Textes aus den Gesetzgebungstexten in der Verfassung im Rahmen der Annahme des Kalifen oder mit der Auferlegung einer Steuer oder mit dem Übergriff des Staates auf die Untertanen oder mit der Kürzung der Gehälter der Angestellten oder mit der Verzögerung ihrer Auszahlung usw. Für diese Ungerechtigkeiten und dergleichen sind weder eine Gerichtssitzung noch eine Vorladung des Beklagten noch die Anwesenheit eines Klägers erforderlich, sondern sie hat das Recht, die Ungerechtigkeit zu prüfen, auch wenn sie niemand geltend macht, ohne jegliche Einschränkung, weder in Bezug auf Ort, Zeit oder Gerichtssitzung, sondern sie darf die Ungerechtigkeit prüfen, sobald sie eintritt, weil es keinen Kläger gibt und weil die Anwesenheit des Beklagten nicht erforderlich ist, und daher trifft auf sie nicht der Beweis für die Bedingung der Gerichtssitzung zu, die im Hadith erwähnt wird: „Wenn sich die beiden Streitparteien vor dich setzen“, und es ist kein Problem, wenn das Haus des Gerichts für Ungerechtigkeiten ehrfurchtgebietend und prächtig ist, um die Größe der Gerechtigkeit zu demonstrieren.
