Zusammenfassung des Buches Denken - Episode Fünf
Zusammenfassung des Buches Denken - Episode Fünf

Es ist notwendig, über die Art der Arbeit nachzudenken, für die eine Methode gewählt werden soll, bevor die Methode gewählt wird, damit die effektive und erfolgreiche Methode mit dieser Arbeit gewählt wird. Ähnlichkeiten in den Methoden sollten nicht dazu führen, dass Menschen falsche Arbeitsweisen anwenden. Die Methode ist die Art und Weise, wie die Arbeit verrichtet wird, und sie ist das Gegenteil der Art und Weise, denn die Art und Weise ist dauerhaft und gewiss oder ihr Ursprung ist gewiss, und sie erfordert nicht viel Nachdenken.

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September 26, 2025

Zusammenfassung des Buches Denken - Episode Fünf

Zusammenfassung des Buches Denken - Episode Fünf

Es ist notwendig, über die Art der Arbeit nachzudenken, für die eine Methode gewählt werden soll, bevor die Methode gewählt wird, damit die effektive und erfolgreiche Methode mit dieser Arbeit gewählt wird. Ähnlichkeiten in den Methoden sollten nicht dazu führen, dass Menschen falsche Arbeitsweisen anwenden. Die Methode ist die Art und Weise, wie die Arbeit verrichtet wird, und sie ist das Gegenteil der Art und Weise, denn die Art und Weise ist dauerhaft und gewiss oder ihr Ursprung ist gewiss, und sie erfordert nicht viel Nachdenken. Die Methode erfordert einen kreativen Geist, und das Lösen von Problemen erfolgt durch die Anwendung von Methoden. Wer eine Mentalität zur Problemlösung hat, versucht, ein Problem mit einer anderen Methode zu lösen und flieht nicht davor, selbst wenn er es nach mehreren Methoden nicht lösen kann, lässt er es für eine Weile liegen und denkt dann noch einmal über die Lösung nach. Das Nachdenken über die Mittel ist das Nachdenken über die materiellen Dinge, die verwendet werden, und die Methode ist wertlos, wenn nicht das geeignete Mittel verwendet wird. Das Wissen über das geeignete Mittel erfolgt durch Versuch und Irrtum, und die Verwendung eines ungeeigneten Mittels für die Methode führt zum Scheitern. Daher muss beim Nachdenken über die Methoden über die Mittel nachgedacht werden, und dies muss durch Versuch und Irrtum geschehen, denn die Methoden sind zwar verborgen, aber die Mittel sind noch verborgener, da sie ausprobiert werden müssen, um zu entscheiden, ob sie für die Methode geeignet sind oder nicht. Das Nachdenken über die Ziele ist das Nachdenken darüber, was man will, und das ist nicht einfach, und man findet selten Menschen, die wissen, was sie wollen. Im Allgemeinen neigen die Menschen aufgrund des "Herdeninstinkts", wie man sagt, dazu, zu imitieren, und sie haben ungenaue Informationen, mit denen sie ohne Ziel vorwärts stürmen, während Einzelpersonen kein Ziel haben, weil sie keine Absicht haben. Diese Ziele sind unterschiedlich: Das Ziel einer fortschrittlichen Nation ist die vollständige Befriedigung, während das Ziel einer unterentwickelten Nation der Fortschritt ist. Das Erreichen der Ziele erfordert Geduld, und die Befriedigung der Bedürfnisse, ob weit oder nah, ist einfach, denn die Geduld dafür ist in jedem Menschen vorhanden, aber andere Ziele, wie das Streben nach der Verbesserung des eigenen Status, erfordern Zeit, Geduld, Ernsthaftigkeit und Beharrlichkeit.

Die Geduld ist bei Einzelpersonen größer als bei Gruppen, denn die Vision ist bei Einzelpersonen stärker als bei Gruppen, und je größer die Anzahl, desto schwächer das Denken. Gruppen sehen nicht, dass das, was im Kopf möglich ist, auch tatsächlich möglich ist, im Gegensatz zum Einzelnen, der das sieht. Die Ziele, die man zu erreichen versucht, müssen jedoch möglich sein und dürfen nicht die menschlichen Kräfte übersteigen und ihre Mittel müssen vorhanden sein und dürfen nicht Generationen benötigen, um erreicht zu werden. Völker setzen sich keine Ziele, aber sie haben Ziele, und diese sind entweder die Beseitigung von Entbehrungen oder die Verbesserung der Befriedigung, und diese Ziele sind tatsächlich erreichbar. Es muss zwischen den Zielen und dem Ziel der Ziele (Ideal) unterschieden werden. Das Ideal eines Muslims ist zum Beispiel die Erlangung von Allahs Wohlgefallen. Er kann sich das Ziel setzen, ins Paradies einzutreten oder dem Feuer zu entkommen, was zwar das Ziel der Ziele sein kann, weil es das Ziel eines vorherigen Ziels ist, aber weil es ein nachfolgendes Ziel gibt, wird es nicht als Ideal bezeichnet, denn das Ideal hat kein nachfolgendes Ziel und ist für den Muslim die Erlangung von Allahs Wohlgefallen. Das Ziel muss jedoch vor und während der Ausführung der Arbeit bekannt sein, aber das Ideal muss vor und während der Ausführung der Arbeit beachtet werden und alle Arbeiten und Ideen müssen darauf abzielen, es zu erreichen. Es kann nicht gesagt werden, dass das Ziel mehr als eine Generation dauern kann und möglicherweise nicht von demjenigen erreicht wird, der es beabsichtigt hat, denn das Alter der Nationen wird in Jahrzehnten gemessen und sie verwandeln sich in einem Jahrzehnt von einem Zustand in einen anderen. Bei einer Besetzung benötigt sie drei Jahrzehnte, daher muss das Ziel von den Akteuren erreichbar sein, aber was für die Nation über Generationen hinweg gezeichnet wird, sind Annahmen und allgemeine Linien und keine Ziele, denn das Ziel muss von seinen Akteuren erreicht werden.

Oberflächliches Denken ist die Plage der Völker und seine Ursache ist entweder ein schwaches Gefühl, schwache Informationen oder eine schwache Verbindung. Die meisten Menschen haben eine starke Verbindungs- und Gefühlseigenschaft, mit Ausnahme von wenigen, und die Menschen erhalten täglich neue Informationen, mit Ausnahme von sehr wenigen. Aber die Menschen, die sich daran gewöhnt haben, haben es sich zur Gewohnheit gemacht, und die Gruppen haben ohnehin ein schwaches Denken. Oberflächliches Denken kann in Gruppen nicht behandelt werden, aber das Niveau der Realität und der Fakten kann erhöht werden, so dass das Denken oberflächlich bleibt, aber erhöht wird. Bei Einzelpersonen kann die Oberflächlichkeit durch das Erwecken ihrer Verachtung für ihr Denken, durch die Vermehrung ihrer Erfahrungen und durch die Ermöglichung, mit dem Leben Schritt zu halten und mit ihm zu leben, behandelt werden. Auf diese Weise übertreffen sie ihre Nation und fördern sie, nachdem sie das oberflächliche Denken aufgegeben haben, weil sie sich ein gehobenes Leben vorstellen, richtige Meinungen akzeptieren und definitive Ideen annehmen können und aufgrund der Stärke ihrer Verbindung ein tiefes Denken vorhanden ist, aber die Nation muss diese Fähigkeit bei diesen Einzelpersonen annehmen. Es muss gleichzeitig daran gearbeitet werden, die Oberflächlichkeit von Einzelpersonen und die Oberflächlichkeit der Nation zu beseitigen, denn Einzelpersonen sind Teil der Gesellschaft und die Gesellschaft besteht aus Einzelpersonen. 

Tiefes Denken bedeutet, sich nicht mit dem Gefühl zu begnügen und das Gefühl mit den ersten Informationen zu verbinden, sondern das Gefühl der Realität immer wieder zu wiederholen und zu versuchen, es mit mehr Informationen als nur den ersten Informationen zu verbinden. Aufgeklärtes Denken ist das gleiche wie tiefes Denken, wobei das Denken über das, was die Realität umgibt, hinzugefügt wird, um zu ehrlichen Ergebnissen zu gelangen. Daher kann man einen Atomwissenschaftler finden, der tief über das Atom nachdenkt und das Holz verehrt, obwohl die einfachste Erleuchtung zeigt, dass es weder nützt noch schadet und dass es nicht verehrt werden sollte. Tiefes Denken ist nicht aufgeklärt, aber aufgeklärtes Denken ist tief. Tiefes Denken ist in den Wissenschaften und der Medizin nicht notwendig, aber es ist notwendig, um das Niveau des Denkens zu erhöhen.

Unabhängig von der Art des Denkens muss Ernsthaftigkeit vorhanden sein, und obwohl Oberflächlichkeit nicht zur Ernsthaftigkeit beiträgt, treibt Tiefe zur Ernsthaftigkeit und Aufklärung erzwingt Ernsthaftigkeit. Das Denken über etwas dient dazu, es zu kennen oder damit zu arbeiten, und in beiden Fällen muss Ernsthaftigkeit vorhanden sein und die Nachahmung und Gewohnheit im Denken vermieden werden. Ernsthaftigkeit muss erzeugt werden, damit sie vorhanden ist, und hier meinen wir nicht absolute Ernsthaftigkeit, sondern dass es Handlungen gibt, die zum beabsichtigten Zweck führen und auf dem Niveau dessen liegen, worüber nachgedacht wurde. Damit Ernsthaftigkeit vorhanden ist, muss man sich von Schüchternheit, Angst und der Abhängigkeit von anderen fernhalten, denn all dies steht im Widerspruch zur Ernsthaftigkeit. Die Notwendigkeit von Ernsthaftigkeit bei der Arbeit ergibt sich daraus, dass das Denken für die Arbeit im Leben notwendig ist. Es kann nicht gesagt werden, dass die Wissenschaft zur Freude gesucht wird, denn ihr Zweck ist es, im Leben angewendet zu werden. Daher wird die Philosophie nicht als absolut ernsthaft angesehen, weil sie nur das Vergnügen am Studium und an der Forschung beinhaltet, während der Dichter als ernsthaft angesehen wird, weil das Lesen des Gedichts Vergnügen und Erfrischung erzeugt. Ernsthaftigkeit erfordert Absicht und sie beabsichtigten nur die Forschung. Die Distanz zwischen Denken und Handeln kann lang oder kurz sein, aber das ändert nichts an der Ernsthaftigkeit. Das Denken muss ernsthaft sein und darf nicht durch Gewohnheit und Nachahmung eintönig sein, denn wer so denkt, gewöhnt sich an die Realität und denkt nicht über Veränderungen nach, und es muss über Veränderungen nachgedacht werden, denn die Stagnation des Lebens ist eine der gefährlichsten Plagen für die Völker.

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Betrachtungen zu dem Buch: "Von den Bestandteilen der islamischen Psyche" - Die fünfzehnte Folge

Betrachtungen zu dem Buch: "Von den Bestandteilen der islamischen Psyche"

Vorbereitet von Professor Muhammad Ahmad Al-Nadi

Die fünfzehnte Folge

Lob sei Allah, dem Herrn der Welten, und Segen und Frieden seien mit dem Imam der Gottesfürchtigen, dem Herrn der Gesandten, der als Barmherzigkeit für die Welten gesandt wurde, unserem Meister Muhammad und seiner ganzen Familie und seinen Gefährten. Lasse uns mit ihnen sein und versammle uns in ihrer Gruppe durch Deine Barmherzigkeit, oh Barmherzigster der Barmherzigen.

Meine geehrten Zuhörer, Zuhörer des Radios des Medienbüros von Hizb ut-Tahrir:

Friede, Barmherzigkeit und Segen Allahs seien mit euch. In dieser Folge setzen wir unsere Betrachtungen über das Buch "Von den Bestandteilen der islamischen Psyche" fort. Um die islamische Persönlichkeit aufzubauen, unter Berücksichtigung der islamischen Mentalität und der islamischen Psyche, sagen wir, und bei Allah liegt der Erfolg:

Oh Muslime:

Wir sagten in der letzten Folge: Es ist auch Sunna für den Muslim, für seinen Bruder im Verborgenen zu beten, so wie es für ihn Sunna ist, seinen Bruder um ein Gebet für ihn zu bitten, und es ist Sunna für ihn, ihn zu besuchen, mit ihm zusammenzusitzen, ihn zu kontaktieren und sich mit ihm um Allahs willen auszutauschen, nachdem er ihn liebt. Und es ist empfehlenswert für den Muslim, seinen Bruder mit dem zu empfangen, was er liebt, um ihn damit zu erfreuen. Und wir fügen in dieser Folge hinzu und sagen: Es ist empfehlenswert für den Muslim, seinem Bruder etwas zu schenken, gemäß dem Hadith von Abu Huraira, der von Bukhari in Al-Adab Al-Mufrad, Abu Ya'la in seinem Musnad, Al-Nasa'i in Al-Kuna und Ibn Abd Al-Barr in Al-Tamhid überliefert wurde. Al-Iraqi sagte: Die Überlieferungskette ist gut, und Ibn Hajar sagte in Al-Talkhis Al-Habir: Seine Überlieferungskette ist gut. Er sagte: Der Gesandte Allahs, Friede und Segen seien auf ihm, sagte: "Schenkt einander, so werdet ihr einander lieben."

Es ist ihm auch empfehlenswert, sein Geschenk anzunehmen und es zu belohnen, gemäß dem Hadith von Aisha bei Bukhari, die sagte: "Der Gesandte Allahs, Friede und Segen seien auf ihm, nahm das Geschenk an und belohnte es."

Und der Hadith von Ibn Umar bei Ahmad, Abu Dawood und Al-Nasa'i, der sagte: Der Gesandte Allahs, Friede und Segen seien auf ihm, sagte: "Wer bei Allah Zuflucht sucht, dem gewährt Zuflucht, wer euch bei Allah bittet, dem gebt, wer bei Allah Schutz sucht, dem gewährt Schutz, und wer euch eine Wohltat erweist, dem belohnt, und wenn ihr nichts findet, dann betet für ihn, bis ihr wisst, dass ihr ihn belohnt habt."

Dies ist zwischen Brüdern, und es hat nichts mit den Geschenken des Volkes an die Herrscher zu tun, denn sie sind wie Bestechung verboten, und von der Belohnung ist es, zu sagen: Möge Allah dich mit Gutem belohnen.

Al-Tirmidhi überlieferte von Usama bin Zaid, möge Allah mit ihnen beiden zufrieden sein, und sagte: Hasan Sahih, er sagte: Der Gesandte Allahs, Friede und Segen seien auf ihm, sagte: "Werem eine Wohltat erwiesen wird und er dem Täter sagt: "Möge Allah dich mit Gutem belohnen", der hat im Lob übertrieben." Und das Lob ist Dank, also eine Belohnung, besonders von jemandem, der nichts anderes findet, gemäß dem, was Ibn Hibban in seinem Sahih von Jabir bin Abdullah überlieferte, der sagte: Ich hörte den Propheten, Friede und Segen seien auf ihm, sagen: "Wer eine Wohltat erweist und nichts Besseres findet als Lob, der hat ihm gedankt, und wer es verbirgt, der hat es verleugnet, und wer sich mit Falschem schmückt, der ist wie jemand, der zwei falsche Gewänder trägt." Und mit einer guten Überlieferungskette bei Al-Tirmidhi von Jabir bin Abdullah, der sagte: Der Gesandte Allahs, Friede und Segen seien auf ihm, sagte: "Wer eine Gabe gibt und etwas findet, der soll sie damit vergelten, und wenn er nichts findet, der soll sie loben, denn wer sie lobt, der hat ihr gedankt, und wer sie verbirgt, der hat sie verleugnet, und wer sich mit dem schmückt, was ihm nicht gegeben wurde, der ist wie jemand, der zwei falsche Gewänder trägt." Und die Verleugnung der Gabe bedeutet, sie zu verbergen und zu verdecken.

Und mit einer authentischen Überlieferungskette überlieferten Abu Dawood und Al-Nasa'i von Anas, der sagte: "Die Muhajirun sagten: O Gesandter Allahs, die Ansar haben den ganzen Lohn davongetragen. Wir haben kein Volk gesehen, das mehr für vieles gibt und nicht besser im Mitleid für weniges ist als sie, und sie haben uns die Last abgenommen. Er sagte: Lobt ihr sie nicht dafür und betet für sie? Sie sagten: Ja. Er sagte: Das ist das Gleiche."

Der Muslim sollte das Wenige so danken wie das Viele und den Menschen danken, die ihm Gutes tun, gemäß dem, was Abdullah bin Ahmad in seinen Zusätzen mit einer guten Überlieferungskette von Al-Nu'man bin Bashir überlieferte, der sagte: Der Gesandte Allahs, Friede und Segen seien auf ihm, sagte: "Wer das Wenige nicht dankt, der dankt nicht das Viele, und wer den Menschen nicht dankt, der dankt Allah nicht, und das Sprechen von Allahs Segen ist Dank, und das Unterlassen davon ist Unglaube, und die Gemeinschaft ist Barmherzigkeit, und die Spaltung ist Strafe."

Es gehört zur Sunna, für seinen Bruder zu bitten, um einen Nutzen oder die Erleichterung einer Not zu erreichen, gemäß dem, was Bukhari von Abu Musa überlieferte, der sagte: "Der Prophet, Friede und Segen seien auf ihm, saß, als ein Mann kam und fragte oder ein Bedürfnis hatte, er wandte sich uns zu und sagte: Bittet, so werdet ihr belohnt, und Allah wird durch die Zunge Seines Propheten sprechen, was Er will."

Und gemäß dem, was Muslim von Ibn Umar von dem Propheten, Friede und Segen seien auf ihm, überlieferte, der sagte: "Wer für seinen muslimischen Bruder ein Mittel zu einem Machthaber ist, um einen Nutzen oder die Erleichterung einer Not zu erreichen, dem wird geholfen, den Pfad am Tag des Ausrutschens der Füße zu überqueren."

Es ist auch empfehlenswert für den Muslim, die Ehre seines Bruders im Verborgenen zu verteidigen, gemäß dem, was Al-Tirmidhi überlieferte und sagte, dies ist ein guter Hadith von Abu Al-Darda' von dem Propheten, Friede und Segen seien auf ihm, der sagte: "Wer die Ehre seines Bruders verteidigt, den wird Allah am Tag der Auferstehung vor dem Feuer bewahren." Und der Hadith von Abu Al-Darda' wurde von Ahmad überliefert, und er sagte, seine Überlieferungskette ist gut, und so sagte auch Al-Haithami.

Und was Ishaq bin Rahwayh von Asma bint Yazid überlieferte, die sagte: Ich hörte den Gesandten Allahs, Friede und Segen seien auf ihm, sagen: "Wer die Ehre seines Bruders im Verborgenen verteidigt, der hat ein Recht auf Allah, ihn vor dem Feuer zu befreien."

Und Al-Quda'i überlieferte in Musnad Al-Shihab von Anas, der sagte: Der Gesandte Allahs, Friede und Segen seien auf ihm, sagte: "Wer seinem Bruder im Verborgenen hilft, dem wird Allah im Diesseits und im Jenseits helfen." Und Al-Quda'i überlieferte ihn auch von Imran bin Husain mit dem Zusatz: "Und er ist in der Lage, ihm zu helfen." Und gemäß dem, was Abu Dawood und Bukhari in Al-Adab Al-Mufrad überlieferten, und Al-Zain Al-Iraqi sagte: Seine Überlieferungskette ist gut von Abu Huraira, dass der Gesandte Allahs, Friede und Segen seien auf ihm, sagte: "Der Gläubige ist der Spiegel des Gläubigen, und der Gläubige ist der Bruder des Gläubigen, wo immer er ihn trifft, er hält von ihm seinen Verlust ab und schützt ihn von hinten."

Oh Muslime:

Ihr habt aus den edlen prophetischen Hadithen, die in dieser Folge und der vorherigen Folge erwähnt wurden, gelernt, dass es Sunna ist für jemanden, der einen Bruder um Allahs willen liebt, ihn zu informieren und ihn über seine Liebe zu ihm in Kenntnis zu setzen. Und es ist auch Sunna für den Muslim, für seinen Bruder im Verborgenen zu beten. So wie es für ihn Sunna ist, seinen Bruder um ein Gebet für ihn zu bitten. Und es ist Sunna für ihn, ihn zu besuchen, mit ihm zusammenzusitzen, ihn zu kontaktieren und sich mit ihm um Allahs willen auszutauschen, nachdem er ihn liebt. Und es ist empfehlenswert für den Muslim, seinen Bruder mit dem zu empfangen, was er liebt, um ihn damit zu erfreuen. Und es ist empfehlenswert für den Muslim, seinem Bruder etwas zu schenken. Und es ist ihm auch empfehlenswert, sein Geschenk anzunehmen und es zu belohnen.

Der Muslim sollte den Menschen danken, die ihm Gutes tun. Und es gehört zur Sunna, für seinen Bruder zu bitten, um einen Nutzen oder die Erleichterung einer Not zu erreichen. Und es ist ihm auch empfehlenswert, die Ehre seines Bruders im Verborgenen zu verteidigen. Wollen wir uns an diese Scharia-Bestimmungen und alle Bestimmungen des Islam halten, um so zu sein, wie unser Herr es liebt und zufriedenstellt, damit er das, was in uns ist, verändert, unsere Verhältnisse verbessert und wir das Beste aus Diesseits und Jenseits gewinnen?!

Meine geehrten Zuhörer: Zuhörer des Radios des Medienbüros von Hizb ut-Tahrir:

Wir begnügen uns in dieser Folge mit diesem Maß, um unsere Betrachtungen in den kommenden Folgen fortzusetzen, so Allah will. Bis dahin und bis wir euch treffen, lassen wir euch in Allahs Obhut, Schutz und Sicherheit. Wir danken euch für eure Aufmerksamkeit und Friede, Barmherzigkeit und Segen Allahs seien mit euch.

Wisset, ihr Muslime! - Folge 15

Wisset, ihr Muslime!

Folge 15

Zu den unterstützenden Organen des Kalifatsstaates gehören die Minister, die der Kalif mit ihm ernennt, um ihm bei der Bewältigung der Lasten des Kalifats und der Erfüllung seiner Aufgaben zu helfen. Die Vielzahl der Lasten des Kalifats, insbesondere wenn der Kalifatsstaat größer und expandierender wird, überfordert den Kalifen allein, so dass er jemanden benötigt, der ihm bei der Erfüllung seiner Aufgaben hilft. Es ist jedoch nicht richtig, sie uneingeschränkt als Minister zu bezeichnen, damit die Bedeutung des Ministers im Islam, der im Sinne eines Helfers zu verstehen ist, nicht mit der Bedeutung des Ministers in den gegenwärtigen säkularen kapitalistisch-demokratischen oder anderen Systemen, die wir in der heutigen Zeit erleben, verwechselt wird.