Pamoja na Hadithi Tukufu za Mtume (8)
Amewajieni watu wa Yemen... Wao ni laini zaidi mioyo na nyororo zaidi nyoyoni!!
Tunawasalimu nyote wapenzi wasikilizaji popote mlipo, tunakutana nanyi katika kipindi kipya cha programu yenu "Pamoja na Hadithi Tukufu za Mtume" na tunaanza na salamu bora na bora kabisa, basi amani iwe juu yenu na rehema za Mungu na baraka zake na baada ya hayo:
Muslim amesimulia katika Sahih yake akisema: Abu Bakr bin Abi Shaiba na Abu Kuraib walitusimulia, walisema: Abu Muawiya alitusimulia, kutoka kwa Al-A'mash, kutoka kwa Abu Salih, kutoka kwa Abu Hurairah, ambaye alisema: Mtume wa Mungu,Rehema na amani zimshukie, alisema: "Amewajieni watu wa Yemen, wao ni laini zaidi mioyo na nyororo zaidi nyoyoni, Imani ni ya Yemen, na hekima ni ya Yemen, na kichwa cha ukafiri kiko upande wa mashariki."
Wasikilizaji wetu wapenzi:
"Mioyo" umoja wake ni "moyo". Kuna migumu na kuna laini, Mwenyezi Mungu amesema: (Kisha mioyo yenu ilikauka baada ya hayo, ikawa kama mawe au migumu zaidi. Na hakika kuna mawe ambayo mito inabubujika kutoka humo, na hakika kuna ambayo hupasuka na maji kutoka humo, na hakika kuna ambayo huanguka kwa sababu ya kumcha Mungu. Na Mungu si mwenye kughafilika na yale mnayoyafanya). (Al-Baqara 74) Na Mwenyezi Mungu amesema: (Je, yule ambaye Mwenyezi Mungu ameifungua kifua chake kwa ajili ya Uislamu, kwa hivyo yuko juu ya nuru kutoka kwa Mola wake? Ole wao wenye mioyo migumu kukumbuka Mungu. Hao wamo katika upotofu ulio wazi. Mungu ameteremsha maneno mazuri kabisa, kitabu kinachofanana, kinachorudiwa-rudiwa, ngozi za wale wamchao Mola wao humuogopa, kisha ngozi zao na mioyo yao hulainika kumkumbuka Mungu. Hiyo ndiyo uongofu wa Mungu, humuongoza nayo amtakaye. Na yule ambaye Mungu anamwacha apotee, basi hana mwongozaji). (Az-Zumar 23)
Na "nyoyo" umoja wake ni "moyo". Kuna nyororo na kuna zisizo nyororo. Mwenyezi Mungu amesema: (Sema: Yeye ndiye aliyekuumbeni, na akakuwekeeni kusikia na kuona na nyoyo. Ni machache mnayoshukuru). (Al-Mulk 23) Na Mwenyezi Mungu amesema: (Wala usifuate usilolijua. Hakika kusikia, na kuona, na moyo, hivyo vyote vitaulizwa). (Al-Isra 36)
Na swali lililopo katika mazingira haya: Je, kuna tofauti kati ya mioyo na nyoyo? Au ni majina mawili ya kitu kimoja? Ili kujibu, tunasema: Watu wengi wa elimu wamejadili suala hili, akiwemo Daktari: "Fadhel Al-Samarrai", na Daktari: "Hussam Al-Nuaimi". Na hizi hapa baadhi ya yaliyosemwa kuhusu suala hili:
Baadhi yao wamesema: Moyo ndio moyo wenyewe, na baadhi yao wamesema: Moyo si moyo, lakini moyo ni utando wa moyo; kwa sababu lugha yetu ya Kiarabu ni lugha sahihi. Inaita sehemu za vitu, inaita kila sehemu kwa jina lake. Kwa hivyo kile ambacho kwetu ni bora kutoka kwa maneno ya Hadithi ya Mtume, Rehema na Amani zimshukie, na kutoka kwa maneno ya Qur'ani Tukufu, ni kwamba moyo ni utando wa moyo. Lakini moyo unapotajwa katika maandiko ya Qur'ani na Hadithi za Mtume, basi moyo unamaanisha utando wa moyo na yaliyomo ndani yake; kwa sababu asili ya moyo ni kutoka kwa kitendo cha kutafuta joto, kumaanisha kuwaka, kuwaka, na moto, kana kwamba moyo ndio mahali pa vitu hivi, kwa hivyo ilitumika hivyo mahali hapa.
Mtume wa Mungu, Rehema na Amani zimshukie, alikuwa anawapenda watu wa Yemen na anasema: "Imani ni ya Yemen." Na anasema: "Amewajieni watu wa Yemen, wao ni nyororo zaidi nyoyoni na laini zaidi mioyo." Na katika lugha ya Kiarabu: "Alitia mkate katika majivu akauchoma." Moyo wakati mwingine huungua kwa kile kinachosikika na kile kinachoambiwa, na si kwa njia ya kuchoma halisi!! Na moyo uliitwa moyo kwa sababu ya kuwaka kwake na moto wake, na ilisemwa: "Moyo ni katikati ya moyo". Na ilisemwa: "Moyo ni utando wa moyo" na hili ndilo tulilochagua. Lakini tunaposema: "Tulichagua maana hii, hatumaanishi kwamba tunaondoa maana nyingine; kwa sababu ni maneno na maoni ya baadhi ya wasomi wetu ambao waliyagundua kupitia ujuzi wao wa lugha ya Kiarabu, na tunapaswa kuchagua kile kinachotupendeza kutoka kwayo, wakati wasomi wana maoni zaidi ya moja. Ushahidi ulio mbele yetu unaimarisha chaguo letu tulilochagua: Katika kauli yake, Rehema na Amani zimshukie: "Amewajieni watu wa Yemen, wao ni nyororo zaidi nyoyoni na laini zaidi mioyo." Alitaja moyo na moyo, kwa hivyo alielezea moyo kuwa nyororo, na alielezea moyo kuwa laini. Na unyoro na uwazi ni kwa kitu nyororo, na ulaini ni kwa kitu nene ambacho kina mwelekeo. Kwa hivyo moyo ni laini, na moyo ni nyororo. Moyo ndio utando unaofunika, na moyo ndio unaolainika, na hadithi iliyo mbele yetu inaeleza hilo waziwazi; kwa sababu alitumia maneno hayo mawili mahali pamoja! Alitumia unyoro kwa moyo, na ulaini kwa moyo, na ulaini si unyoro. Na ikiwa hiyo ni hivyo, basi ni nini maana ya kauli yake katika Surah Al-Qasas (Na moyo wa mama wa Musa ukawa mtupu. Alikaribia kumdhihirisha lau si kwamba tuliiimarisha moyo wake ili awe miongoni mwa waumini)? (Al-Qasas 10) Ili kujibu, tunasema: Waarabu hutumia maneno "moyo" na "moyo" kwa maana moja, lakini hadithi ilitofautisha kati ya hizo mbili, kwa hivyo ilifanya moyo kuwa wa utando, "nyororo zaidi nyoyoni" na ilifanya ulaini kuwa wa moyo, "laini zaidi mioyo". Kwa hivyo tulichukua kauli iliyotajwa katika lugha ya Kiarabu: "Na moyo ni moyo, na ilisemwa: katikati yake, na ilisemwa: Moyo ni utando wa moyo" na hii haipingani na aya, kwa hivyo utupu wa moyo wa mama wa Musa unajumuisha utupu wa moyo pia, na sio utupu halisi, na kuna dalili ya kutoshughulika, kwa hivyo hakushughulika tena. Na kauli yake: (Lau si kwamba tuliiimarisha moyo wake) yaani tulimvumilia; kwa sababu kuimarisha moyo kunamaanisha kumvumilia, aliiimarisha moyo wake yaani alimvumilia. Hivyo ndivyo ilivyo katika kamusi!!
Wasikilizaji wetu wapenzi:
Baadhi ya wasomi wamesema: Mtume wa Mungu, Rehema na Amani zimshukie, aliwasifu kwa ulaini wa mioyo na unyoro wake, kisha akahusisha imani na hekima kwao, kana kwamba alieleza kuwa msingi wa imani ni huruma kwa viumbe wa Mungu, Mwenyezi na Mtukufu, na unyoro kwao, kwani hiyo ilikuwa sifa ya wale ambao imani ilihusishwa nao kwa kauli yake: "Imani ni ya Yemen". Na hekima ni: Kukisia kwa kile ambacho Mungu ameridhika nacho na anapenda, na kuacha kile ambacho anakasirika nacho na anakichukia, na hilo haliwezi kupatikana isipokuwa kwa unyoro wa moyo na usafi wake, kwa hivyo anashuhudia ndani yake makatazo ya haki, kwa sababu makatazo ya Mungu yako ndani ya moyo wa kila muumini, kwa hivyo yeyote ambaye moyo wake ni safi zaidi, basi yeye ni bora katika kuelewa katazo hilo, na ana uzoefu zaidi nalo, kwa hivyo alihusisha hekima na yule ambaye moyo wake ulikuwa nyororo, na kutaja moyo na moyo kunaweza kuwa maneno ya kitu kimoja, na inaweza kuwa moyo ni maneno ya ndani ya moyo, kwa sababu wenye hekima walisema: Kifua ni nje ya moyo, na moyo ni ndani yake, kwa hivyo alielezea moyo kuwa laini, na kitu laini hukunjwa na kuinama, na huo ndio mgeuko, na moyo uliitwa moyo kwa sababu unageuka, Ibn Abbas, Mungu awaridhie, alisema: Moyo uliitwa moyo kwa sababu unageuka, na Mtume wa Mungu, Rehema na Amani zimshukie, alisema: "Mfano wa moyo ni mfano wa manyoya katika jangwa, upepo huigeuza kutoka nyuma hadi tumbo." Na kigeugeu hugeuka kuwa hivi, kwa hivyo kana kwamba alielezea watu wa Yemen kwamba mioyo yao ni laini na inabadilika zaidi na inainama, na kwamba kuinama kwake na kubadilika kwake kuwa imani na hekima ni zaidi kuliko wao kwa wengine, kwa sababu nyoyo zao ni nyororo zaidi, kwa hivyo wanashuhudia zaidi yaliyofichika, kwa sababu kitu nyororo hupenya zaidi kupitia vitu vinavyozuia, na vizuizi vinavyofunika kuliko kitu nene, na yeyote anayevunja vizuizi anaelewa imani na uhakika wake, na hekima ambayo ni kuzungumza juu ya Mungu, Mwenyezi na Mtukufu.
Inaweza kuwa alieleza kwa ulaini wa moyo kukunjwa kwa bawa, ulaini wa upande, kujisalimisha, uvumilivu, kuacha ukuu na kujitukuza; kwa sababu matendo haya huonekana tu kutoka kwa yule ambaye moyo wake umelainika, na ni sifa za nje, na alieleza kwa unyoro wa nyoyo zao huruma yao kwa viumbe, huruma kwao, upole kwao, kuwajali, na kuwashauri, na kupenda kwao kile wanachokipenda kwa nafsi zao, na hizi ni sifa za ndani, kana kwamba alieleza kwamba wao ni bora zaidi katika tabia zao, ndani na nje, na Mtume, Rehema na Amani zimshukie, alisema: "Muumini kamili zaidi katika imani ni yule ambaye ni bora zaidi katika tabia." Kwa hivyo kauli yake: "Imani ni ya Yemen" yaani: Watu wa Yemen ni watu kamili zaidi katika imani, na hekima itakuwa kutoka kwa sifa za yule ambaye imani yake na uhakika wake umekamilika. Inaweza kuwa alielezea kwa ulaini wa mioyo ishara ya kukubali haki, kwa sababu watu wa Yemen walikubali Uislamu kwa mwaliko bila vita na mapigano, kwa hivyo walikubali haki kwa sababu ya ulaini wa mioyo yao; kwa sababu yule ambaye moyo wake umekauka hakubali haki hata kama dalili zake zimeongezeka, na hoja zake zimesimama, Mwenyezi Mungu amesema: (Tukasema: Mpigeni kwa sehemu yake. Hivyo ndivyo Mungu huwafufua wafu na anakuonyesheni ishara zake ili mpate akili. Kisha mioyo yenu ilikauka baada ya hayo, ikawa kama mawe au migumu zaidi). (Al-Baqara 74)
Alieleza kwamba yule ambaye moyo wake umekauka harudi kwenye haki, hata kama ishara zake zinaonekana, na aya zinaeleweka tu na yule ambaye sifa yake ni kinyume na sifa ya wale ambao mioyo yao imekauka, na kwa hivyo alihusisha imani kwao, kwa sababu waliikubali bila nguvu, na akawahusisha na hekima, kwa sababu hekima ni kukisia kwa haki, kwa hivyo walikisia haki, kwa hivyo waliamini kwa ulaini wa mioyo yao, kufanana kwao, na kukubali kwao haki. Inaweza kuwa maana ya kauli yake: "Nyororo zaidi nyoyoni" ni ishara ya kwamba katika mtazamo wao wa hali za ghaibu kuna unyoro, na kwa hivyo hali zao zinashuhudia, na wale wanaowashuhudia wanazijua, kana kwamba alieleza kwamba wao katika hali za nje ni wenye nguvu zaidi kuliko wao katika hali za ndani, na Mungu Mkuu ndiye anayejua zaidi.
Wasikilizaji wetu wapenzi: Tunawashukuru kwa usikilizaji wenu mzuri, miadi yetu nanyi katika kipindi kijacho, Mungu akipenda, hadi wakati huo na hadi tutakapokutana nanyi daima, tunawaacha katika utunzaji wa Mungu, ulinzi wake na amani yake, na amani iwe juu yenu na rehema za Mungu na baraka zake.
Imeandikwa kwa ajili ya redio ya Ofisi Kuu ya Habari ya Hizb ut-Tahrir
Mwalimu Muhammad Ahmad Al-Nadi - Jimbo la Jordan
2014/8/31M
