Pamoja na Hadithi Tukufu za Mtume
Mja Muumini kati ya Hofu Mbili: .... Muda uliopita, na Muda uliobaki!!
Tunawasalimu nyote wapenzi wasikilizaji popote mlipo, tunakutana nanyi katika kipindi kipya cha kipindi chenu "Pamoja na Hadithi Tukufu za Mtume" na tunaanza na salamu bora na bora kabisa, kwa hivyo amani iwe juu yenu na rehema za Mungu na baraka zake na baada ya hayo:
Kutoka kwa Jabir bin Abdullah, Mwenyezi Mungu awe radhi naye, alisema: Mtume, rehema na amani ziwe juu yake, alikuwa akihutubia siku ya Ijumaa, na baada ya kumshukuru Mungu na kumtakia rehema manabii wake, alisema: «Enyi watu Hakika mna alama, basi fikieni alama zenu, na mna mwisho, basi fikieni mwisho wenu, hakika mja muumini yuko kati ya hofu mbili: kati ya muda uliopita hajui Mungu atafanya nini ndani yake, na kati ya muda uliosalia hajui Mungu atahukumu nini ndani yake, basi achukue mja kutoka nafsi yake kwa ajili ya nafsi yake, na kutoka duniani mwake kwa ajili ya akhera yake, na kutoka ujana wake kabla ya uzee, na kutoka uhai wake kabla ya mauti, naapa kwa yule ambaye nafsi ya Muhammad imo mikononi mwake, hakuna cha kujuta baada ya mauti, na hakuna nyumba baada ya dunia ila pepo au moto». (Alilitaja Al-Qurtubi katika tafsiri yake).
Hotuba ya kijahiliya haikujali mpangilio na mfuatano, wala haikuuliza akili timamu yenye kuona, bali ilikuwa kama kilio cha mtu mwenye shauku akiipigia kelele mbele ya watu. Kisha akaja Mtume, swallallahu alayhi wasallam, akafanya mapinduzi makubwa katika hotuba, sura na maudhui: Ama kimaumbo, kutokana na muonekano wake, alikuwa mwangavu, msafi, mwenye sauti ya kuvutia na maneno fasaha, akishinda nyoyo kwa kumuona tu na kumsikiliza. Muonekano huu wa nje wa mhutubu humpa heshima na kukubalika katika nyoyo. Ama kimtazamo, ufupi ulitawala hotuba za Mtume, na ufupi ni utendaji wa maana nyingi kwa maneno machache, na kutoka hapa misemo ya umoja ilienea katika hotuba zake, swallallahu alayhi wasallam. Hotuba zake, amani na baraka ziwe juu yake, ziliashiria kwa uzito katika kuwasilisha mawazo, na nguvu ya kushawishi, kiasi kwamba haikumwacha yeyote wazi kwa mpinzani. Chanzo cha ushawishi ni joto la ukweli na uaminifu kwa ujumbe, na nguvu ya imani yake ndani yake. Ndio maana unakuta hotuba zake zimepangwa kwa maneno, na maana zinazoendelea, miundo wazi. Kama ngazi, daraja zake zinatoa moja kwa nyingine hadi ifike lengo linalotarajiwa.
Hotuba zake, swallallahu alayhi wasallam, ziliashiria kwa ufundi wa ufunguzi, na alifungua hotuba hii kwa wito ambao una onyo kwa msikilizaji na kuvutia mawazo yake, kwa hivyo akasema, amani na baraka ziwe juu yake: «Enyi watu Hakika mna alama, basi fikieni alama zenu, na mna mwisho, basi fikieni mwisho wenu». Alianza wito kwa kusema: "Enyi watu"; ili hotuba iwe ya jumla kwa wanadamu wote katika kila wakati na mahali. Maneno yake, amani na baraka ziwe juu yake: "Alama": umoja wake: "Alama", ambayo ni athari ambayo hutumiwa kuonyesha njia, na ni sitiari wazi ambapo alifananisha amri na makatazo ya dini na alama ambazo mtu huongozwa nazo katika njia yake ili asipotee, na akaondoa anayefananishwa naye na akatamka anayefananishwa naye. Siri ya uzuri wake ni mfano wa maana na uwasilishaji wake katika picha inayoonekana. Alichagua neno "alama"; kuonyesha athari ya dini katika mwongozo na mwelekeo, na ndani yake kuna dalili ya kisaikolojia, haswa kwa wakaazi wa jangwa, ambalo kupotea na upotevu hutokea mara nyingi, na thamani ya alama huonekana katika kufikia lengo kwa amani. Aliongeza "alama" kwa kiwakilishi cha wazungumzaji, akisema: "Alama zenu"; kuashiria kwamba dini ilikuja tu kuwaongoza. Unaweza pia kuhisi hiyo katika maneno yake: "kwenu" na maneno yake: "mwisho wenu". Muundo wa aya unabadilika kati ya habari na uundaji: Ama habari ni sentensi za jina zilizothibitishwa na herufi ya uthibitisho "kwamba" inaendeshwa na kozi ya sheria thabiti, kama vile usemi wake, amani iwe juu yake: «Hakika muumini yuko kati ya hofu mbili». Ama uundaji ni vitenzi vya amri halisi ambavyo vinalazimisha kufuata sheria iliyoamriwa, kama vile usemi wake, amani iwe juu yake: "Basi simameni" na maneno yake: "Basi ajipatie zawadi".
Kisha akasema, swallallahu alayhi wasallam: «Hakika mja muumini yuko kati ya hofu mbili: kati ya muda uliopita hajui Mungu atafanya nini ndani yake, na kati ya muda uliosalia hajui Mungu atahukumu nini ndani yake». Katika usemi huu kuna maelezo ya msimamo wa mtu duniani, kwa hivyo anasimama kati ya mambo mawili: yaliyopita nyuma yake, na hajui kama amepata radhi za Mungu kwa yale aliyowasilisha ndani yake au la. Na mustakabali usiojulikana mbele yake, hajui Mungu atafanya nini naye ndani yake; Kwa hivyo yeye kutoka kwa yaliyopita na yajayo yuko kati ya hofu mbili, zote zinahitaji kilele cha uangalifu na umakini.
Na alielezea, amani na baraka ziwe juu yake, kuhusu mwanadamu kwa kusema "mtumwa"; kuonyesha utumwa wake kwa Mungu ambao unahisi udhaifu na unahitaji utii. Yule anayeishi kati ya hofu mbili ndiye mtumwa wa kweli anayejua maana ya imani. Mtume, swallallahu alayhi wasallam, alieleza kuhusu umri uliopita na ujao kwa kusema "hofu mbili"; kutuma hofu katika nyoyo ili ziwe na tahadhari. Na Mtume, swallallahu alayhi wasallam, alimuonyesha mja katika maisha yake akiishi kati ya hofu mbili, na neno "kati ya" linaloashiria mahali lilileta maana ya kiakili kwa picha hai, ya kweli, kana kwamba yaliyopita na yajayo ni miili miwili inayoonekana ambayo mja anasimama kati yao unaweza kuwaona wameonekana mbele ya macho yako. Katika kifungu kuna msisimko unaotokana na "undani baada ya jumla" ambapo alikuja na maana kwa ujumla katika usemi wake: "Hakika mja muumini yuko kati ya hofu mbili", kisha akazieleza hofu hizo mbili baada ya hapo.
Aya hiyo imejengwa juu ya ulinganifu kati ya: "Zilizopita na zilizosalia" na "Mtengenezaji na hakimu" na usawa wa idadi ya maneno katika kila moja ya sentensi mbili. Hii ndio inayojulikana kama usawa. Na maneno ya Mtume, swallallahu alayhi wasallam: «Basi achukue mja kutoka nafsi yake kwa ajili ya nafsi yake, na kutoka duniani mwake kwa ajili ya akhera yake, na kutoka ujana wake kabla ya uzee, na kutoka uhai wake kabla ya mauti». Ndani yake kuna maelezo ya kile ambacho mtu anapaswa kufanya, na alitaja, amani na baraka ziwe juu yake, mambo manne: La kwanza: ajizuie na baadhi ya yale anayopenda, na aibebeshe baadhi ya yale anayochukia ndani ya mipaka ya sheria. La pili: kupunguza mahitaji ya ulimwengu; Ili aongeze Kwa matendo yake mema ambayo yatamnufaisha katika akhera. La tatu: kuharakisha ujana wake, na kuwasilisha ndani yake matendo mema ambayo anaweza kushindwa nayo katika uzee wake. Na la nne: achukue fursa ya maisha, na afanye ndani yake kile kinachomkaribia Kwa Mola wake kabla ya mauti kumfika.
Aya hiyo ni muendelezo wa ufafanuzi wa kile ambacho mtu anapaswa kuchukua kutoka ulimwengu wake kwa ajili ya akhera yake, na kutoka ujana wake kwa uzee wake. Ni sentensi ya uumbaji iliyotumia fomula ya amri halisi ya kumlazimisha mja kwa yaliyomo. Sentensi ya taarifa iliyothibitishwa katika aya iliyotangulia ililingana: "Hakika muumini yuko kati ya hofu mbili" inatokea kwake nafasi ya matokeo kutoka kwa sababu. Miongoni mwa mambo mazuri ya usemi ambayo Mtume, amani na baraka ziwe juu yake, alitumia katika hotuba hii: "Tashtiti" ambayo ni kuleta neno na kinyume chake, na faida yake ni kuonyesha maana kwa njia ya utata. Miongoni mwa mifano ya tashtiti ni maneno yake, swallallahu alayhi wasallam: (Ulimwengu wake, akhera yake) na maneno yake: (Ujana, uzee) na maneno yake: (Uhai, mauti).
Na Mtume, swallallahu alayhi wasallam, alihitimisha hotuba yake hii kwa kuthibitisha yaliyotangulia, akaapa kwamba mtu akifa matumaini yake yanaisha, na hakuna fursa iliyobaki mbele yake ambayo anaweza kurekebisha yale yaliyokosekana, au kuomba msamaha kwa dhambi zake, lakini mbele yake kuna thawabu, au adhabu: Pepo ikiwa alikuwa mkarimu, na moto ikiwa alikuwa mkosaji. Akasema, swallallahu alayhi wasallam: «Naapa kwa yule ambaye nafsi ya Muhammad imo mikononi mwake, hakuna cha kujuta baada ya mauti, na hakuna nyumba baada ya dunia ila pepo au moto». Na kiapo ni mbinu ya uthibitisho inayoashiria uwezo wa Mungu, na udhibiti wake juu ya nafsi. Na usemi wake: "Na yule ambaye nafsi ya Muhammad imo mikononi mwake" ni sitiari ya sifa ambayo ni Mungu, Mtukufu na Mkuu.
Na maneno yake "kwa mkono wake" ni sitiari isiyo wazi kuhusu uwezo, uhusiano wake ni wa sababu. Na maneno yake: "Alipendekeza" alipendekeza na akaamuru kwa maana moja, ambayo ni: alimfurahisha baada ya kumkasirisha, na pia inasemwa: alipendekeza: kwa maana ya aliomba apendekezwe. Nayo imekatwa na "kutoka" inayoonyesha mgawanyo, katika usemi unaoashiria uchache, yaani: na wala hata pendekezo moja. Mtume, swallallahu alayhi wasallam, alitumia mbinu ya upunguzaji kwa "yale na ila"; kupunguza hatima kwa mojawapo ya mambo mawili yaliyotajwa baada yake, hakuna la tatu kwao, na inakaribisha kutawala akili wakati wa kuchagua, pepo au moto.
Na maandishi haya ni aina ya hotuba ya kidini, na hotuba hiyo ilijumuisha utangulizi mfupi "Enyi watu" ikifuatiwa na uwasilishaji wa mada kulingana na marudio, ufafanuzi, ushawishi, na hisia, na hitimisho lilikuja «Naapa kwa yule ambaye nafsi ya Muhammad imo mikononi mwake, hakuna cha kujuta baada ya mauti, na hakuna nyumba baada ya dunia ila pepo au moto». Ndani yake kuna muhtasari wa lengo la hotuba. Na mtindo wa hotuba wa Mtume uliashiria kwa sifa za kisanii muhimu zaidi: urahisi, uwazi, ushawishi, kufurahisha, na tofauti kati ya habari na uumbaji.
Wasikilizaji wetu wapenzi: Tunawashukuru kwa usikilizaji wenu mzuri, miadi yetu nanyi katika kipindi kijacho, Mungu akipenda, hadi wakati huo na hadi tutakapokutana nanyi daima, tunawaacha katika uangalizi wa Mungu na ulinzi wake na usalama wake, na amani iwe juu yenu na rehema za Mungu na baraka zake.
Imeandikwa kwa ajili ya idhaa ya ofisi ya habari kuu ya Hizb ut-Tahrir
Mwalimu Muhammad Ahmad Al-Nadi - Jimbo la Jordan - 2014/9/21 AD
