Pamoja na Hadithi Tukufu
Niliuliza Kuhusu Ubaya Nikikhofu Unifikie
Tunawasalimu nyote wapenzi wasikilizaji kila mahali, katika kipindi kipya cha programu yenu "Pamoja na Hadithi Tukufu" na tunaanza na salamu bora, amani iwe juu yenu na rehema za Mungu na baraka zake
Imeelezwa katika kitabu cha Sahih Bukhari - Kitabu cha Sifa Njema - uharibifu wa umma wangu utakuwa mikononi mwa vijana kutoka kabila la Quraysh
Muhammad bin Al-Muthanna alisimulia kwangu, Al-Walid bin Muslim alisimulia kwetu, Abd Al-Rahman bin Yazid bin Jabir alisimulia kwetu, Busr bin Ubaid Allah Al-Hadrami alisimulia kwangu kwamba alimsikia Abu Idris Al-Khaulani akisema: Nilimsikia Hudhaifa bin Al-Yaman akisema: "Watu walikuwa wakimuuliza Mtume, rehema na amani za Mungu ziwe juu yake, kuhusu kheri, lakini mimi nilikuwa nikimuuliza kuhusu shari, nikiogopa isinifikie. Nikasema: Ewe Mjumbe wa Mwenyezi Mungu, tulikuwa katika ujinga na shari, kisha Mungu akatuletea kheri hii, je, baada ya kheri hii kutakuwa na shari? Akasema: Ndiyo. Nikasema: Je, baada ya shari hiyo kutakuwa na kheri? Akasema: Ndiyo, na ndani yake kuna moshi. Nikasema: Ni nini moshi wake? Akasema: Watu watafuata njia zisizo za sunna yangu, na wataongozwa kwa uongozi usio wangu, utawatambua na kuwakataa. Nikasema: Je, baada ya kheri hiyo kutakuwa na shari? Akasema: Ndiyo, walinganiaji kwenye milango ya Jahannamu, yeyote atakayewaitikia atamtupa humo. Nikasema: Ewe Mjumbe wa Mwenyezi Mungu, tuelezee, akasema: Ndiyo, watu kutoka katika ngozi yetu na wanazungumza kwa lugha zetu. Nikasema: Ewe Mjumbe wa Mwenyezi Mungu, unaonaje ikiwa hilo linanifikia? Akasema: Shikamana na jamaa ya Waislamu na imamu wao. Nikasema: Ikiwa hawana jamaa wala imamu? Akasema: Basi jitenge na makundi hayo yote, hata kama utalazimika kung'ata shina la mti mpaka mauti yakufikie ukiwa katika hali hiyo."
Imekuja katika maelezo ya hadithi katika kitabu Fath Al-Bari Sharh Sahih Al-Bukhari - Kitabu cha Fitna - kheri inayokuja baada ya shari haitakuwa kheri safi bali ndani yake kuna uchafu
Maneno yake: (Mlango: Vipi mambo yatakuwa ikiwa hakuna jamaa)? Ilikuwa timilifu, na maana yake ni nini Muislamu afanye katika hali ya mizozo kabla ya makubaliano kufikiwa juu ya khalifa.
Maneno yake: (Nikiogopa isinifikie) katika riwaya ya Nasr bin Asim kutoka kwa Hudhaifa kwa Ibn Abi Shaybah: na nilijua kwamba kheri haitanitangulia".
Maneno yake: (Katika ujinga na shari) yanaashiria yaliyokuwa kabla ya Uislamu ya ukafiri na kuuana na kuporana na kufanya machafu.
Maneno yake: (Mungu alituletea kheri hii) yaani imani na amani na hali njema na kuepuka machafu.
Maneno yake: Akasema: (Ndiyo, na ndani yake kuna moshi) kwa herufi isiyo na nukta kisha iliyo na nukta iliyo wazi kisha nun, nayo ni chuki, na imesemekana ni hila, na imesemekana ni uharibifu katika moyo, na maana ya tatu hizo inakaribiana. Inaashiria kwamba kheri inayokuja baada ya shari haitakuwa kheri safi bali ndani yake kuna uchafu. Na imesemekana kuwa kinachokusudiwa na moshi ni moshi na inaashiria hilo kwa uchafu wa hali, na imesemekana moshi ni kila jambo lisilopendeza.
Maneno yake: (Watu wanaongozwa) kwa kufungua herufi ya kwanza (bila uongozi wangu) kwa herufi ya kuongezea baada ya herufi kwa wengi na herufi moja na tamwini kwa Al-Kashmihani, na katika riwaya ya Abu Al-Aswad: kutakuwa na maimamu baada yangu wanaongozwa na uongozi wangu na hawatofuata sunna yangu".
Maneno yake: (Utawatambua na kuwakataa) yaani kutoka katika matendo yao, na katika hadithi ya Ummu Salama kwa Muslim "Yeyote atakayekataa ataepuka na yeyote atakayechukia ataokoka".
Maneno yake: (Walinganiaji) kwa kudhamisha dal ni wingi wa mulinganiaji yaani kwenye yasiyo haki.
Maneno yake: (Juu ya milango ya Jahannamu) imetolewa kwao hilo kwa kuzingatia kile ambacho hali yao inaelekea, kama inavyosemwa kwa yule aliyemuru kufanya haramu: Amesimama ukingoni mwa Jahannamu.
Maneno yake: (Wao ni kutoka katika ngozi yetu) yaani kutoka katika watu wetu na kutoka katika watu wa lugha yetu na dini yetu, na ndani yake kuna ishara kwamba wao ni kutoka kwa Waarabu. Al-Dawudi alisema: Yaani kutoka kwa watoto wa Adam. Na Al-Qabisi alisema: Maana yake ni kwamba wao kwa dhahiri wako katika dini yetu na kwa ndani wanapingana, na ngozi ya kitu ni dhahiri yake, nayo asili yake ni ganda la mwili, imesemekana na inathibitisha nia ya Waarabu kwamba weusi unawazidi na rangi inaonekana tu kwenye ngozi, Qadhi Iyad alisema: Kinachokusudiwa na shari ya kwanza ni fitna zilizotokea baada ya Uthman, na kinachokusudiwa na kheri iliyo baada yake ni kilichotokea katika ukhalifa wa Umar bin Abdul Aziz, na kinachokusudiwa na wale unaowatambua na kuwakataa ni maamiri baada yake, walikuwa ndani yao wale wanaoshikamana na sunna na uadilifu na ndani yao wale wanaolingania kwenye uzushi na wanafanya dhuluma, nimesema: Na kinachoonekana ni kwamba kinachokusudiwa na shari ya kwanza ni kile alichoashiria kutoka katika fitna za kwanza, na kheri ni yale yaliyotokea ya kukutana na Ali na Muawiya na moshi ni yale yaliyokuwa katika zama zao kutoka kwa baadhi ya maamiri kama Ziyad huko Iraq na kupinga wale waliompinga kutoka kwa Makharaji, na walinganiaji kwenye milango ya Jahannamu ni wale waliosimama kutafuta ufalme kutoka kwa Makharaji na wengineo, na hilo ndilo alama kwa maneno yake: "Shikamana na jamaa ya Waislamu na imamu wao" yaani hata kama ni dhalimu, na hilo linafafanua riwaya ya Abu Al-Aswad: "Hata kama atakupiga mgongo na kuchukua mali yako". Na mfano wa hilo ulikuwa mwingi katika uimara wa Al-Hajjaj na mfano wake.
Maneno yake: (Shikamana na jamaa ya Waislamu na imamu wao) kwa kukasra hamza yaani amiri wao.
Maneno yake: (Hata kama utang'ata) kwa kufungua ain iliyoachwa na tashdidi dhadi iliyo na nukta yaani: Hata kama kujitenga kutakuwa kwa kung'ata basi usigeuke kutoka kwalo.
Na maneno yake: (Na wewe uko katika hilo) yaani "kung'ata", nayo ni sitiari ya kushikamana na jamaa ya Waislamu na kuwatii watawala wao hata kama wataasi. Al-Baydhawi alisema: Maana yake ni ikiwa hakuna khalifa duniani basi uwe na upweke na subira ya kustahimili ugumu wa zama, na kung'ata shina la mti ni sitiari ya kustahimili mashaka kama vile usemi wao fulani anang'ata mawe kutokana na ukali wa maumivu, au kinachokusudiwa ni kushikamana kama maneno yake katika hadithi nyingine: "Ng'ateni juu yake kwa magego". Na linathibitisha la kwanza maneno yake katika hadithi nyingine: "Ikiwa utakufa na wewe unang'ata kwenye mzizi, ni bora kwako kuliko kumfuata yeyote kati yao". Na Ibn Battal alisema: Ndani yake kuna hoja kwa jamaa ya mafakihi katika ulazima wa kushikamana na jamaa ya Waislamu na kuacha kutoka kwa maimamu madhalimu, kwa sababu alielezea kundi la mwisho kwamba wao ni "walinganiaji kwenye milango ya Jahannamu" na hakusema ndani yao: "Utawatambua na kuwakataa" kama alivyosema katika wa kwanza, na hawatakuwa hivyo isipokuwa wao wako kwenye yasiyo haki, na ameamuru pamoja na hilo kushikamana na jamaa. Al-Tabari alisema: Kumetofautiana katika amri hii na katika jamaa, kundi lilisema: Ni kwa wajibu na jamaa ni wingi mkuu, kisha akaeleza kutoka kwa Muhammad bin Sirin kutoka kwa Abu Masoud kwamba alimusia yule aliyemuuliza alipouawa Uthman: Uwe na jamaa kwa sababu Mungu hakusudia kukusanya umma wa Muhammad juu ya upotevu". Na kundi lilisema: Kinachokusudiwa na jamaa ni Masahaba bila wale walio baada yao.
Na kundi lilisema: Kinachokusudiwa nao ni watu wa elimu kwa sababu Mungu amewajaalia kuwa hoja kwa viumbe na watu wanawafuata katika jambo la dini. Al-Tabari alisema: Na lililo sahihi ni kwamba kinachokusudiwa na habari ni kushikamana na jamaa ambao wako katika utiifu wa yule waliyekubaliana kumfanya amiri, basi yule atakayevunja bii yake ametoka nje ya jamaa, alisema: Na katika hadithi ni kwamba wakati wowote watu hawana imamu basi watu wanagawanyika makundi basi usimfuate yeyote katika mgawanyiko na jitenge na wote ikiwa unaweza kufanya hivyo kwa kuhofia kuanguka katika shari, na juu ya hilo yanateremshwa yaliyokuja katika hadithi nyinginezo, na kwayo inakusanywa kati ya yale yanayoonekana kuwa yanatofautiana kutoka kwazo, na inathibitisha riwaya ya Abd Al-Rahman bin Qurt iliyotangulia kutajwa, Ibn Abi Jamra alisema: Katika hadithi kuna hekima ya Mungu kwa waja wake jinsi alivyosimamishia kila mmoja wao katika yale aliyoyataka; basi aliwapendezesha Masahaba wengi kuuliza kuhusu nyuso za kheri ili wajue kwayo na wawafikishe wengine, na alimpendezesha Hudhaifa kuuliza kuhusu shari ili ajiepushe nayo na awe sababu katika kuzuia kutoka kwa yule ambaye Mungu amemkusudia uokovu, na ndani yake kuna upana wa moyo wa Mtume, rehema na amani za Mungu ziwe juu yake, na ujuzi wake wa nyuso za hukumu zote mpaka alikuwa anajibu kila aliyemuuliza kwa kile kinachomfaa, na inachukuliwa kutoka kwalo kwamba kila anayependezeshwa na kitu basi anawazidi wengine ndani yake, na kutoka hapo Hudhaifa alikuwa ni mwenye siri ambayo haijui mwingine mpaka akabainishwa kwa kujua majina ya wanafiki na kwa mambo mengi yanayokuja, na inachukuliwa kutoka kwalo kwamba katika adabu za kufundisha ni kumfundisha mwanafunzi kutoka katika aina za elimu yale anayemuona ameegemea kwake kutoka katika elimu zenye kuruhusiwa, basi yeye anastahili zaidi kuharakisha kuelewa kwake na kusimamia kwake na kwamba kila kitu kinaongoza kwenye njia ya kheri kinaitwa kheri na kadhalika kwa kinyume. Na inachukuliwa kutoka kwalo kukashifu yule anayefanya kwa dini msingi kinyume na Kitabu na Sunna na anazifanya kuwa matawi kwa msingi huo ambao wameubuni, na ndani yake kuna ulazima wa kukataa batili na kila kinachopingana na uongozi wa Mtume hata kama atasema nani atasema kutoka kwa aliye juu au aliye chini.
Enyi wasikilizaji wapenzi:
Hakika mwangalizi wa hadithi hii mtafakari katika maneno yake, anapata kwamba inabeba zaidi ya dalili na inashughulikia zaidi ya suala, la kwanza ni hamu ya sahaba Hudhaifa kutoka kwa imani ya kubaki kwake katika njia sahihi katika hali ya kuwepo kwa fitna na kufikia shari kwake, ili ajue jinsi njia ya uokovu itakuwa na jinsi anawafundisha wengine njia hii.
Ama suala la pili ni habari ya Mtume mtukufu, rehema na amani za Mungu ziwe juu yake, kwamba shari itakayokuja baada ya kheri ambayo alikuja nayo Mtume mtukufu itakuja baada yake shari na kisha itafuatiwa na kheri, kama alivyoashiria watu wanaodai kwamba wao ni walinganiaji kwenye kheri na wao si chochote ila ni walinganiaji kwenye milango ya Jahannamu kama hadithi ilivyowaelezea, pamoja na kwamba wao ni kutoka kwetu na ngozi yetu na anadhani msikilizaji kwao kwamba wanamuomba kheri, na aina hii ya walinganiaji ametuonya Mtume mtukufu, rehema na amani za Mungu ziwe juu yake, kutoka kwa Umar kwamba Mtume wa Mungu, rehema na amani za Mungu ziwe juu yake, alisema: Hakika ninacho kiogopa zaidi kwa umma wangu ni kila mnafiki mjuzi wa ulimi (hadithi iliyosimuliwa na Al-Daraqutni na akasema inafanana zaidi na usahihi, na Ahmad aliongeza katika riwaya "anazungumza kwa hekima na anafanya dhuluma").
Ama suala la mwisho ambalo hadithi imelishughulikia ni hali ya umma wa Kiislamu leo, nayo ni kutokuwepo kwa khalifa na kutokuwepo kwa imamu.
Na ni lazima kusimama juu ya suala hili, kwa sababu baadhi ya watu wameelewa kwamba kinachokusudiwa na hadithi ni kujitenga na vyama na makundi kwa ujumla, na hawajaelewa kwamba kusudio la Mtume, rehema na amani za Mungu ziwe juu yake, ni kujitenga na makundi yanayowajumuisha walinganiaji hawa, na sio vyama kwa ujumla, basi kufanya kazi ya chama ni wajibu, na ni lazima kwa Muislamu kufanya kazi na kundi linalokwenda katika njia ya Mtume, rehema na amani za Mungu ziwe juu yake, ili kuanzisha upya maisha ya Kiislamu na kumsimamisha khalifa aliyepotea ili ahukumu kwa hukumu za sheria na tuwe na jannah, bali uelewa wao huu unapingana na dalili zilizoenea zilizokuja katika Qur'ani na Sunna ambazo zimekuja kuonyesha ulazima wa kusimama kwa vyama vinavyoalika kwenye kheri na kuamrisha mema na kukataza maovu.
Mwenyezi Mungu amfikishie rehema Bwana wetu Muhammad na ahli zake na masahaba zake na amani
Wasikilizaji wetu wapenzi, na mpaka tutakapokutana nanyi na hadithi nyingine ya kinabii, tunawaacha katika ulinzi wa Mungu, na amani iwe juu yenu na rehema za Mungu na baraka zake.
