Pamoja na Hadithi Tukufu
Watu Watatu Mimi ni Adui Yao Siku ya Kiyama
Tunawasalimu nyote wapenzi wasikilizaji kila mahali, katika kipindi kipya cha programu yenu "Pamoja na Hadithi Tukufu" na tunaanza na salamu bora, amani iwe juu yenu na rehema na baraka za Mungu
Imesimuliwa na Bukhari katika Sahih yake, amesema:
Yusuf bin Muhammad ametuhadithia akisema: Yahya bin Sulaim amenihadithia kutoka kwa Ismail bin Umayya kutoka kwa Saeed bin Abi Saeed kutoka kwa Abu Huraira, Mungu awe radhi naye.
Kutoka kwa Nabii, Mungu amrehemu na amani zimshukie, alisema: "Mungu Mkuu alisema: Watu watatu mimi ni adui yao Siku ya Kiyama: mtu anayetoa ahadi kwa jina langu kisha akasaliti, na mtu anayemuuza mtu huru na kula thamani yake, na mtu anayemwajiri mfanyakazi na kutimiza kazi yake kikamilifu lakini hakumpa ujira wake."
Imekuja katika Fath al-Bari ya Ibn Hajar katika maelezo ya hadithi hii:
Kauli yake: (WATU WATATU: MIMI NI ADUI YAO)
Ibn Khuzaima, Ibn Hibban na Al-Ismaili wameongeza katika hadithi hii "na yeyote ambaye mimi ni adui yake, nitamshinda". Ibn al-Tin alisema: Yeye, Subhanahu wa Ta'ala, ni adui wa madhalimu wote, lakini alikusudia kuwakazia hawa kwa uwazi, na neno "adui" linatumika kwa mmoja, wawili, na zaidi ya hao. Al-Harawi alisema: Mmoja kwa kusisitiza herufi ya kwanza, na Al-Farra alisema: Ya kwanza ni kauli ya wasemaji fasaha, na inaruhusiwa kwa wawili kuwa maadui wawili na watatu kuwa maadui.
Kauli yake: (ANAYETOA AHADI KWA JINA LANGU KISHA AKASALITI)
Hivyo ndivyo kwa wote kwa kuacha kitu kinachorejelewa na maana yake ni kutoa ahadi yake kwa jina langu, yaani, kuahidi ahadi na kuapa kwa Mungu kisha akaivunja.
Kauli yake: (ANAYEMUUZA MTU HURU NA KULA THAMANI YAKE)
Amebainisha kula kwa sababu ndio lengo kuu, na imetokea kwa Abu Dawood kutoka kwa hadithi ya Abdullah bin Omar, iliyoinuliwa: "Watu watatu sala zao hazikubaliwi" na akataja ndani yao "na mtu anayemfanya huru kuwa mtumwa" na hii ni pana zaidi kuliko ya kwanza katika tendo na maalum zaidi kuliko hiyo katika kitu kinachorejelewa. Al-Khattabi alisema: Kumfanya mtu huru kuwa mtumwa hutokea kwa mambo mawili: kumwacha huru kisha akaficha hilo au akalikana, na la pili ni kumtumikisha kwa nguvu baada ya kumwacha huru, na la kwanza ni kali zaidi kati yao. Ninasema: Hadithi ya mlango ni kali zaidi kwa sababu ina pamoja na kuficha uhuru au kuukana, kufanya kazi kulingana na hilo kutoka kwa uuzaji na kula thamani, kwa hivyo adhabu juu yake ilikuwa kali zaidi. Al-Muhallab alisema: Na hakika dhambi yake ilikuwa kali kwa sababu Waislamu wako sawa katika uhuru, kwa hivyo anayemuuza mtu huru amemzuia kutumia kile ambacho Mungu amemruhusu na amemlazimisha unyonge ambao Mungu amemwokoa kutoka kwake. Ibn al-Jawzi alisema: Mtu huru ni mtumwa wa Mungu, kwa hivyo yeyote anayemtendea vibaya, basi Bwana wake ni adui yake.
Kauli yake: (NA MTU ANAYEMWAJIRI MFANYAKAZI NA KUMTIMIZA KAZI YAKE KIKAMILIFU LAKINI HAKUMPA UJIRA WAKE)
Yuko katika maana ya anayemuuza mtu huru na kula thamani yake kwa sababu ametimiza manufaa yake bila malipo na kana kwamba ameila, na kwa sababu amemtumikisha bila ujira na kana kwamba amemfanya kuwa mtumwa.
Wasikilizaji wetu wapenzi
Uajiri ni miongoni mwa mahitaji ya maisha ya binadamu katika kila zama, kwa sababu hakuna mwanadamu anayeweza kutoa kila anachohitaji yeye mwenyewe na kwa nguvu zake binafsi, bali kila mtu anamhitaji kila mtu na huu ni ukweli unaoonekana na unaogusika.
Mungu ameumba wanadamu wakiwa wametofautiana katika mielekeo yao na matamanio yao, na wametofautiana katika uwezo wao, ili kuwe na ushirikiano wa kawaida na wa lazima kati yao.
Yule ambaye hawezi kufanya kazi ya mwili vizuri anaweza kufanya kazi ya akili vizuri, na yule ambaye hawezi kufanya kazi ngumu anaweza kufanya kazi rahisi, na yule ambaye hana pesa za kuanzisha mradi wa kibiashara wa faida, Mungu amempa njia za kupata pesa .... ikiwa ni pamoja na kukopa, ubia, na yule ambaye hana chochote isipokuwa juhudi zake na hawezi kusimamia kazi peke yake, sheria imemruhusu kufanya kazi kwa watu kwa ujira. Hizi na zingine ni kazi halali ambazo sheria imeruhusu na imeruhusu kupata mapato kupitia hizo.
Na anayefanya kazi kwa ujira ndiye mfanyakazi naye yuko wa aina mbili:
1- Mfanyakazi maalum: ambaye mkataba unafanywa naye kwa manufaa ya juhudi zake mwenyewe, na mfano wake ni: watumishi, wafanyakazi katika viwanda, mashamba, maduka na kadhalika, pia inajumuisha wafanyakazi wa sekta ya umma (wafanyakazi wa serikali), na wafanyakazi wa sekta binafsi (taasisi za kibiashara na huduma) zisizo za kiserikali.
2- Na mfanyakazi mkuu au mfanyakazi mshiriki: ambaye mkataba unafanywa naye kwa manufaa ya kazi yake na sio juhudi zake, kwa hivyo anafanya kazi maalum kwa watu wote kwa ujira maalum kwa kile anachofanya, iwe anafanya kazi yeye mwenyewe au anafanywa na mtu mwingine, isipokuwa ikiwa ni miongoni mwa masharti ya mkataba kwamba afanye kazi yeye mwenyewe, basi anapaswa kuifanya yeye mwenyewe na hairuhusiwi kufanywa na mtu mwingine. Na mfano wake ni: wamiliki wa taaluma kama vile mshonaji, fundi wa viatu. seremala, mhunzi, mhandisi, daktari, wakili na mfano wao.
Hivyo wote hao ni wafanyakazi wanaofanya kazi kwa wengine kwa malipo.....
Kutoka kwa yaliyotangulia, tunaona umuhimu wa kuwepo kwa wafanyakazi na ulazima wao katika jamii....Hii ni sunna ya Mungu katika uumbaji kuwafanya baadhi yetu kuwa watumwa wa wengine kama Alivyosema katika Surat Az-Zukhruf:
(Je, wao ndio wagawanyao rehema za Mola wako Mlezi? Sisi tumewagawa baina yao riziki yao katika uhai wa dunia, na tumewatukuza baadhi yao juu ya wengine kwa daraja nyingi ili baadhi yao wawatweze wengine. Na rehema za Mola wako Mlezi ni bora kuliko wanavyo kukusanya. (32))
Na utumwa huu kutoka kwa Mungu kwa waja haukuufanya kuwa wazi bila ya kanuni na hukumu, bali alifanya uajiri uwe na hukumu zinazoeleza haki na wajibu wa mfanyakazi na mwajiri,
Ili baadhi yao wasidhulumu wengine, dhuluma isienee na utumwa uenee....
Je, vipi kuhusu wale wanaotimiza manufaa kutoka kwa mfanyakazi na hawampi ujira wake badala ya manufaa aliyowapa....Na kana kwamba wanairudisha ubinadamu kwenye enzi za utumwa na utumikishwaji ambapo haki zimepotea na zimevunjwa na hakuna mwangalizi wala mhasibu, kama walivyokuwa wakifanya watu wa zamani katika enzi ya ujinga wa kwanza, wakitumikisha watu na kuwafanya watumwa kuwahudumia bila kujitolea kuwapa ujira au malipo, kama Farao walivyofanya kwa wale waliowajengea piramidi, au kile Said Pasha na Ismail Pasha walifanya kwa wale waliochimba Mfereji wa Suez kutoka kwa Wamisri.
Lakini Uislamu Mkuu haukukubali mwanadamu kudharauliwa au haki zake kukiukwa bila kumpa nguvu ya kuzichukua, kuzilinda na kuzitetea....Kwa hivyo sheria iliamuru hukumu zinazoeleza haki za mfanyakazi (mfanyakazi) na mwajiri, na hukumu zinazoeleza masharti ya usahihi wa mikataba na masharti ya kuifunga ili kuzuia mizozo isitokane na mikataba hiyo, na pia iliweka hukumu za kutatua mizozo ambayo inaweza kutokea kati ya wahusika, kwa sababu watu ni wanadamu wanaokabiliwa na makosa, kuteleza, uchoyo na kufuata matamanio ya nafsi zinazoamrisha uovu.
Kwa hivyo maandiko (ya Qur'ani au ya kinabii) yalikuja kuonya dhidi ya kukiuka hukumu za Mungu, na wale ambao hawaogopi kwa onyo wanalazimishwa kujisalimisha kwa sheria kwa nguvu kwa hukumu kutoka kwa mahakama na nguvu ya mamlaka, mamlaka ambayo hatuioni leo, wala kivuli, kwa sababu hukumu za Uislamu hazipo kwetu, na watu katika machafuko haya wako kati ya watu wawili: mnyonyaji anayechukua fursa ya kutokuwepo kwa mamlaka ya Uislamu anaeneza dhuluma na hofu kati ya watu, na anayesubiri faraja iliyo wazi na ushindi mkuu....lakini yule anayefanya kazi ya kurejesha mamlaka ya Uislamu na kukomesha dhuluma na uonevu ndiye atakayeshinda ushindi mkuu.
Enyi mnaodharau mfanyakazi na mnaoruhusu juhudi zake na bidii yake, mkitumia fursa ya kutokuwepo kwa mamlaka ya Uislamu, mcheni Mungu kama anavyostahili kuogopwa. Wala msimfanye Mungu kuwa adui yenu siku ambayo mali na wana hawatafaidi isipokuwa yule anayemjia Mungu na moyo safi.
Wasikilizaji wetu wapenzi, na hadi tutakapokutana nanyi na hadithi nyingine ya kinabii, tunawaacha katika uangalizi wa Mungu, na amani iwe juu yenu na rehema na baraka za Mungu.
