د نبوي شريف حديث سره
مؤمن بنده د دوو وېرې په منځ کې: .... تېر شوی وخت، او پاتې وخت!!
درنو اورېدونکو په هرځای کې چې یاست، تاسو ته ښه راغلاست وایو، ستاسو د پروګرام "د نبوي شريف حديث سره" په نوې کړۍ کې تاسو سره یوځای کیږو او د غوره ښه راغلاست او پاک سلام سره پیل کوو، پر تاسو دې سلام او د خدای رحمت او برکات وي او بیا:
د جابر بن عبدالله رضي الله تعالی عنهما څخه روایت دی چې نبي صلی الله علیه وسلم د جمعې په ورځ خطبه ورکوله، او د الله تعالی له حمد او په خپلو پیغمبرانو له درود ویلو وروسته به یې ویل: «ای خلکو! تاسو ته نښې دي، نو خپلو نښو ته ورسېږئ، او تاسو ته پای دی، نو خپل پای ته ورسېږئ، بېشکه مؤمن بنده د دوو وېرې په منځ کې دی: د هغه وخت په منځ کې چې تېر شوی دی، نه پوهېږي چې الله به په هغه کې څه کوي، او د هغه وخت په منځ کې چې پاتې دی، نه پوهېږي چې الله به په هغه کې څه فیصله کوي، نو بنده دې د خپل ځان لپاره له خپل ځان څخه واخلي، او له خپلې دنیا څخه د خپل آخرت لپاره، او له ځوانۍ څخه د زړښت څخه مخکې، او له ژوند څخه د مرګ څخه مخکې، قسم په هغه ذات چې د محمد نفس د هغه په لاس کې دی، د مرګ نه وروسته د عذر غوښتنې ځای نشته، او د دنیا نه وروسته کور نشته مګر جنت یا دوزخ». (قرطبي په خپل تفسیر کې ذکر کړی دی).
د جاهلیت زمانې خطبه د ترتیب او تسلسل پروا نه وه، او نه یې هم هوښیار او لیدونکي عقل ته خطاب کاوه، بلکې هغه د یوه جذباتي چا چیغې وې چې په محفل کې به یې وهلې. نو نبي صلی الله علیه وسلم راغی او په خطبه کې یې په شکل او مضمون کې لوی بدلون راوست: په شکل کې یې د هغه له ظاهري بڼې څخه معلومېده، هغه روښانه، پاک، له ډک غږ او روانې ژبې سره و چې د هغه په لیدو او اورېدو سره یې زړونه خپلول. د خطیب دې ظاهري شکل په زړونو کې د هغه لپاره وېره او قبولیت اچاوه. او په مضمون کې د نبي صلی الله علیه وسلم په خطبو کې ایجاز غالب و، او ایجاز د ډېرو معناوو ادا کول په لږو الفاظو سره دي، او له همدې ځایه د هغه صلی الله علیه وسلم په خطبو کې جامع کلمات مشهور شول. او د هغه علیه السلام خطبې د نظرونو په وړاندې کولو کې په جدیت، او د قانع کولو په قوت سره ځانګړې وې، داسې چې د مخالف لپاره یې کوم ځای نه پرېښود. او د قانع کولو سرچینه د پیغام لپاره د رښتینولۍ او اخلاص تودوخه وه، او په هغه باندې د هغه د ایمان قوت و. له همدې امله به تاسو د هغه خطبې په ترتیب شویو الفاظو، روانو معناوو او واضح ترکیبونو سره ومومئ. لکه زینه چې د هغې زینې یو بل ته رسوي تر څو مطلوب هدف ته ورسېږي.
د هغه صلی الله علیه وسلم خطبې د پیل په ښه والي سره ځانګړې وې، او هغه دا خطبه په هغه ندا سره پیل کړه چې په هغې کې د اورېدونکي لپاره خبرداری او د هغه پام ځانته را اړول وو، هغه علیه السلام وفرمایل: «ای خلکو! تاسو ته نښې دي، نو خپلو نښو ته ورسېږئ، او تاسو ته پای دی، نو خپل پای ته ورسېږئ». هغه خپله ندا په دې خبره پیل کړه: "ای خلکو"؛ ترڅو دا خطاب په هر زمان او مکان کې ټولو انسانانو ته عام وي. د هغه علیه السلام خبره: "نښې": مفرد یې: "نښه" ده، او هغه هغه نښه ده چې په هغې سره په لاره کې استدلال کېږي، او دا تصریحي استعاره ده چیرته چې د دین اوامر او نواهي په هغو نښو تشبیه شوي دي چې انسان په خپله لاره کې ورسره لارښوونه کوي ترڅو ګمراه نه شي، او مشبه یې حذف کړی او مشبه به یې څرګند کړی دی. او د هغې د ښکلا راز د معنا مجسم کول او په محسوس شکل کې ښودل دي. او هغه د "نښو" لفظ غوره کړ؛ ترڅو د ارشاد او لارښوونې په برخه کې د دین اثر ته اشاره وکړي، او په هغې کې د صحرا د اوسېدونکو لپاره ځانګړې رواني اشاره ده چیرته چې حیرانتیا او ضایع ډېر وي، او د هدف په امن کې رسېدو کې د نښو ارزښت څرګندېږي. او هغه "نښې" د مخاطبینو ضمیر ته اضافه کړې او ویې فرمایل: "ستاسو نښې"؛ ترڅو دا اشاره وکړي چې دین یوازې د دوی د لارښوونې لپاره راغلی دی. او تاسو دا په دې خبره کې هم احساسوئ: "تاسو ته" او د هغه په دې خبره کې: "ستاسو پای". او د فقرې جوړښت د خبر او انشاء ترمنځ توپیر کوي: اما خبر نو هغه اسمي جملې دي چې د تاکید په حرف "بېشکه" سره تاکید شوي دي او د ثابتو قواعدو په څېر روانې دي لکه د هغه علیه السلام دا خبره: «بېشکه مؤمن د دوو وېرې په منځ کې دی». او اما انشاء نو هغه حقیقي امري فعلونه دي چې په هغه قاعدې باندې عمل کول لازموي چې په هغې باندې امر شوی دی، لکه د هغه علیه السلام دا خبره: "نو ودریږئ" او د هغه دا خبره: "نو ځانته دې زاد واخلي".
بیا هغه صلی الله علیه وسلم وفرمایل: «بېشکه مؤمن بنده د دوو وېرې په منځ کې دی: د هغه وخت په منځ کې چې تېر شوی دی، نه پوهېږي چې الله به په هغه کې څه کوي، او د هغه وخت په منځ کې چې پاتې دی، نه پوهېږي چې الله به په هغه کې څه فیصله کوي». په دې خبره کې په دنیا کې د انسان د دریځ بیان دی، هغه د دوو شیانو په منځ کې ولاړ دی: یو هغه څه چې شاته تېر شوي دي، او هغه نه پوهېږي چې آیا هغه په هغه کې د الله رضا ترلاسه کړې ده که نه. او یو ناڅرګنده راتلونکی چې د هغه په وړاندې دی، نه پوهېږي چې الله به په هغه کې څه کوي؛ هغه د خپل تېر او راتلونکي څخه د دوو وېرې په منځ کې دی، چې دواړه د ویښ پاتې کېدو او پام کولو غوښتنه کوي.
او هغه علیه السلام د انسان څخه په دې خبره سره تعبیر وکړ "بنده"؛ ترڅو د الله لپاره د هغه بندګۍ ته اشاره وکړي چې د ضعف احساس کوي او د اطاعت غوښتنه کوي. هغه څوک چې د دوو وېرې په منځ کې ژوند کوي هغه حقیقي بنده دی چې د ایمان معنا پېژني. او نبي صلی الله علیه وسلم د عمر له تېر شوي او راتلونکي څخه په دې خبره سره تعبیر وکړ "دوه وېرې"؛ ترڅو په زړونو کې وېره خپره کړي ترڅو دوی په احتیاط کې وي. او رسول صلی الله علیه وسلم بنده په خپل ژوند کې د دوو وېرې په منځ کې ژوند کوونکی انځور کړی دی، او د "منځ کې" کلمه چې د ځای دلالت کوي عقلي معنا ژوندۍ او واقعي بڼې ته واړوله، لکه دا چې تېر او راتلونکی دوه محسوس جسمونه دي چې بنده د دوی په منځ کې ولاړ دی او تاسو دوی ته ګورئ چې ستاسو د سترګو په وړاندې دي. او په عبارت کې د "تفصیل وروسته له اجمال څخه" څخه راوتلې لېوالتیا ده چیرته چې هغه معنا په اجمالي ډول په دې خبره کې راوړې: "بېشکه مؤمن بنده د دوو وېرې په منځ کې دی" بیا یې له هغې وروسته دوه وېرې تفصیلا بیان کړې.
او فقره د "تېر شو او پاتې شو" او "جوړونکی او فیصله کوونکی" ترمنځ په تقابل باندې جوړه شوې ده، د هرې یوې جملې د کلمو د شمیرې په برابرۍ سره. او دا هغه څه دي چې په ازدواج سره پېژندل کېږي. او د نبي صلی الله علیه وسلم دا خبره: «نو بنده دې د خپل ځان لپاره له خپل ځان څخه واخلي، او له خپلې دنیا څخه د خپل آخرت لپاره، او له ځوانۍ څخه د زړښت څخه مخکې، او له ژوند څخه د مرګ څخه مخکې». په دې کې د هغه څه بیان دی چې انسان ته یې کول لازم دي، او هغه علیه السلام څلور شیان ذکر کړل: لومړی: دا چې خپل ځان له ځینو هغو شیانو څخه منع کړي چې هغه یې خوښوي، او په ځینو هغو شیانو باندې دې مجبور کړي چې هغه یې کرکه لري د شریعت په چوکاټ کې. او دوهم: دا چې په دنیا کې خپلې غوښتنې کمې کړي؛ ترڅو په هغو ښو کارونو کې زیاتوالی راولي چې په آخرت کې ورته ګټه رسوي. او دریم: دا چې خپلې ځوانۍ ته دې زر اقدام وکړي، او په هغې کې دې د نیکو اعمالو څخه هغه څه وړاندې کړي چې په زړښت کې به ورته عاجز شي. او څلورم: دا چې د ژوند فرصت دې غنیمت وګڼي، او په هغې کې دې هغه څه وکړي چې هغه خپل رب ته نږدې کوي مخکې له دې چې مرګ ورته ورسېږي.
او فقره په هغه څه باندې د اوږدوالي په دوام کې ده چې انسان ته لازم دي چې له خپلې دنیا څخه د خپل آخرت لپاره واخلي، او له خپلې ځوانۍ څخه د خپل زړښت لپاره. او دا یوه انشائیه جمله ده چې د حقیقي امر صیغه یې کارولې ده ترڅو بنده په خپل مضمون باندې لازم کړي. د خبري جملې سره یې مناسبت درلود چې په تېره فقره کې تاکید شوې وه: "بېشکه مؤمن د دوو وېرې په منځ کې دی" د سبب څخه د پایلې په ځای کې واقع کېږي. او د هغو بديعي ښکلاوو څخه چې نبي علیه السلام په دې خطبه کې کارولې دي: "طباق" دی او هغه د کلمې او د هغې د ضد راوړل دي، او د هغې ګټه د تضاد په واسطه د معناوو څرګندول دي. او د طباق د مثالونو څخه د هغه صلی الله علیه وسلم دا خبره ده: (د هغه دنیا، د هغه آخرت) او د هغه دا خبره: (ځواني، زړښت) او د هغه دا خبره: (ژوند، مرګ).
او نبي صلی الله علیه وسلم خپله دا خطبه د هغه څه په تاکید سره پای ته ورسوله چې مخکې تېر شول، هغه قسم وخوړ چې کله انسان مړ شي نو د هغه هیلې پای ته رسېږي، او د هغه په وړاندې کوم فرصت نه پاتې کېږي چې په هغه سره هغه څه جبران کړي چې تېر شوي دي، یا د خپلو ګناهونو څخه عذر وغواړي، بلکې د هغه په وړاندې ثواب دی، یا عذاب: جنت که نیکوکار و، او دوزخ که بدکار و. هغه صلی الله علیه وسلم وفرمایل: «قسم په هغه ذات چې د محمد نفس د هغه په لاس کې دی، د مرګ نه وروسته د عذر غوښتنې ځای نشته، او د دنیا نه وروسته کور نشته مګر جنت یا دوزخ». او قسم د تاکید طریقه ده چې د الله په قدرت او د نفسونو په کنټرول باندې اشاره کوي. او د هغه دا خبره: "قسم په هغه ذات چې د محمد نفس د هغه په لاس کې دی" د موصوف څخه کنایه ده او هغه الله سبحانه وتعالی دی.
او د هغه دا خبره "د هغه په لاس کې" د قدرت څخه مجاز مرسل دی چې د هغه تړاو سببي دی. او د هغه دا خبره: "مستعتب" استعتب او اعتب په یوه معنا ده او هغه دا ده: هغه خوشحاله کړ وروسته له هغه چې هغه خپه کړ، او داسې هم ویل کېږي: استعتب: په دې معنا چې د دې غوښتنه یې وکړه چې هغه خوشحاله کړل شي. او هغه په "من" باندې مجرور دی چې د تبعیض دلالت کوي، په یوه تعبیر کې چې د لږوالي اشاره کوي، یعنې: او نه حتی یو مستعتب. او نبي صلی الله علیه وسلم د قصر طریقه په "ما او الا" سره وکاروله؛ ترڅو برخلیک په دوو یادو شویو شیانو پورې محدود کړي او دریم دوی ته نشته، او د انتخاب په وخت کې عقل ته بلنه ورکوي، جنت یا دوزخ.
او دا متن د دیني خطبې یو رنګ دی، او خطبه په لنډه سریزه باندې شامله ده "ای خلکو" ورپسې د موضوع وړاندې کول په تکرار، اوږدوالي، قانع کولو او راخپلولو باندې تکیه کوي، او خاتمه راغله «قسم په هغه ذات چې د محمد نفس د هغه په لاس کې دی، د مرګ نه وروسته د عذر غوښتنې ځای نشته، او د دنیا نه وروسته کور نشته مګر جنت یا دوزخ». او په هغې کې د خطبې د هدف لنډیز دی. او د نبي صلی الله علیه وسلم خطابي طریقه په فني ځانګړتیاوو سره ځانګړې وه چې تر ټولو مهمه یې دا ده: اساني، وضاحت، قانع کول، خوند اخیستل، او د خبر او انشاء ترمنځ تنوع.
درنو اورېدونکو: ستاسو د ښه اورېدلو څخه مننه کوو، زموږ وعده ستاسو سره په راتلونکې کړۍ کې ده ان شاء الله، نو تر هغه وخته او تر هغه چې تاسو سره تل وینو، تاسو د الله په پناه او ساتنه او امنیت کې پرېږدو، او پر تاسو دې سلام او د خدای رحمت او برکات وي.
دا د حزب التحریر د مرکزي مطبوعاتي دفتر د راډیو لپاره لیکل شوی
استاد محمد احمد النادي - د اردن ولایت - 2014/9/21م
