د حديث شريف سره
د خلافت له قيام نه مخکې تړونونه، معاملې او قضاوتونه
ګرانو اورېدونکو ته په هر ځای کې سلامونه وايو، ستاسو د خپرونې "د حديث شريف سره" په نوې کړۍ کې، او د ښو سلامونو سره يې پيلوو، السلام عليکم ورحمة الله وبرکاته
ابو داود په خپل سنن کې روايت کوي چې ويې ويل: موږ ته حجاج بن ابي يعقوب حديث بيان کړی، هغه ته موسی بن داود حديث بيان کړی، هغه ته محمد بن مسلم د عمرو بن دينار څخه، هغه د ابو الشعثاء څخه، هغه د ابن عباس څخه روايت کوي چې نبي صلی الله عليه وسلم وفرمايل: هر هغه وېش چې په جاهليت کې شوی دی، هغه د هغه څه په مطابق دی چې د هغه لپاره وېشل شوی دی، او هر هغه وېش چې اسلام ورته رسېدلی دی، هغه د اسلام د وېش سره سم دی.
د عون المعبود صاحب ويلي دي:
(هر وېش): مصدر دی چې د وېشل شوې مال لپاره کارول شوی دی. (وېشل شوی): د مجهول صيغې سره
خطابي ويلي دي: په دې کې دا بيان دی چې د مالونو، اسبابو او ودونو احکام چې په جاهليت کې وو، هغه په هغه څه باندې نافذ دي چې د هغوی له خوا په جاهليت کې حکم شوی دی، له هغې څخه په اسلام کې هيڅ شی نه ردېږي، او دا چې په اسلام کې له دغو احکامو څخه څه پېښ شي، نو په هغې کې د اسلام حکم له سره پيلېږي، انتها.
منذري ويلي دي او ابن ماجه هم هغه روايت کړی دی.
حافظ شمس الدين ابن قيم رحمه الله ويلي دي: او په دې باندې دا د الله تعالی قول دلالت کوي: {اې هغو کسانو چې ايمان يې راوړی دی، له الله نه ووېرېږئ او هغه څه پرېږدئ چې له سود څخه پاتې دي}، نو هغه دوی ته حکم وکړ چې هغه څه پرېږدي چې دوی نه دي اخيستي له سود څخه، او هغه څه ته يې اشاره ونه کړه چې دوی اخيستي دي، بلکې هغه يې دوی ته نافذ کړل.
او همدارنګه نکاح ته يې اشاره ونه کړه په هغه څه کې چې تېر شوي دي، او نه د هغې د تړلو کيفيت ته، بلکې هغه يې نافذ کړ او له هغې څخه يې هغه څه باطل کړل چې د هغې باطل کېدو سبب په اسلام کې قائم وو، لکه د دوو خويندو نکاح او له څلورو څخه زياتې ښځې، نو هغه د سود د پاتې برخې په شان دی.
او همدارنګه مالونه، نبي صلی الله عليه وسلم له هيچا څخه د هغه له اسلام وروسته د هغه د مال او د هغه د اخيستلو طريقې په اړه پوښتنه ونه کړه، او نه يې هغې ته اشاره وکړه.
او دا د شريعت له اصولو څخه يو اصل دی چې په هغې باندې ډېر احکام بناء کېږي.
ګرانو اورېدونکو:
په دې شريف حديث کې رسول الله صلی الله عليه وسلم د اسلامي دولت د قضاوتونو، تړونونو او معاملو سره د چلند طريقه بيانوي چې په جاهليت کې شوي دي ... او دا حکم په هغو قضاوتونو، تړونونو او معاملو باندې تطبيق کېږي چې نن ورځ د وضعي احکامو سره سم په غياب کې ترسره کېږي د شريف شريعت احکام ... او راتلونکی خلافت دولت به ډېر ژر د الله په اذن سره د هغې سره په هغه طريقه چلند وکړي چې شريف حديث ورته اشاره کړې ده او سپېڅلې ايت حکم کړی دی: {اې هغو کسانو چې ايمان يې راوړی دی، له الله نه ووېرېږئ او هغه څه پرېږدئ چې له سود څخه پاتې دي}، نو دا هغه څه دي چې رسول الله صلی الله عليه وسلم وکړل کله چې يې په مدينه کې د اسلام لومړنی دولت جوړ کړ، هغه د جاهليت معاملې، تړونونه او قضاوتونه ونه منسوخ کړل کله چې د هغوی کور د اسلام کور شو، هغه صلی الله عليه وسلم له فتحې وروسته مکې ته خپل کور ته بېرته نه راستون شو چې له هغه ځايه يې هجرت کړی و، ځکه چې د هغه د تره زوی عقيل بن ابي طالب د قريشو د قانون سره سم د خپلو عَصَبَتِ کورونه په ميراث وړي وو چې اسلام يې قبول کړی و او هجرت يې کړی و، او هغه په هغې کې تصرف وکړ او هغه يې وپلورل او د هغې په جمله کې د رسول الله صلی الله عليه وسلم کورونه هم وو، او رسول الله صلی الله عليه وسلم هغه خرڅلاو ونه منسوخ کړ، بلکې هغه يې تاييد کړ او هغه ته يې ژمن پاتې شو، بخاري په خپل صحيح کې د اسامه بن زيد څخه روايت کوي چې هغه وويل: ما وويل اې د خدای رسوله سبا چېرته کوزېږئ؟ - په خپل حج کې - هغه وويل: آيا عقيل موږ ته کور پرېښودلی دی؟
همدارنګه هغه د واده هغه تړونونه هم ونه منسوخ کړل چې مسلمانو جوړو د خپل اسلام نه مخکې تړلي وو، که هغه مهاجرين وو يا انصار، بلکې هغه يې د هغوی د اسلام وروسته تاييد کړل، بلکې کله چې د هغه زوم ابو العاص د هغه د لور زينب مېړه مسلمان شو، او زينب له هغه مخکې اسلام قبول کړی و او هجرت يې کړی و، هغه يې د واده په لومړي تړون سره هغه ته بېرته ورکړه چې په جاهليت کې شوی و او د هغوی له اسلام نه مخکې، ابن ماجه د ابن عباس څخه روايت کوي چې رسول الله صلی الله عليه وسلم خپله لور د ابو العاص بن الربيع ته له دوو کلونو وروسته په خپل لومړي نکاح سره بېرته ورکړه.
او په دې اساس هغه تړونونه، معاملې او قضاوتونه چې مخکې له خلافت نه ترسره شوي او د هغې پلي کول پای ته رسېدلي دي، د هغې تر اړخونو پورې صحيح ګڼل کېږي تر هغه چې د خلافت نه مخکې يې پلي کول پای ته رسېدلي وي او د خلافت قضا يې نه منسوخ کوي او نه يې له سره حرکت کوي، او همدارنګه د خلافت له قيام وروسته د هغې په اړه دعوې نه منل کېږي، مګر دا چې له دې څخه درې حالتونه مستثنی دي چې هغه دا دي:
-
که د هغې قضيې لپاره چې ترسره شوې وه او د هغې پلي کول پای ته رسېدلي وي، يو دوامداره اثر وي چې د اسلام سره مخالفت لري، د الله تعالی د دې قول له امله: {اې هغو کسانو چې ايمان يې راوړی دی، له الله نه ووېرېږئ او هغه څه پرېږدئ چې له سود څخه پاتې دي}، نو رسول الله صلی الله عليه وسلم هغه سود پر خلکو باندې کېښود چې پاتې و وروسته له هغه چې دوی په اسلامي دولت کې شول، او د هغوی لپاره يې د خپلو مالونو سرمايه وټاکله، ابو داود د سليمان بن عمرو څخه، هغه د خپل پلار څخه روايت کوي چې هغه وويل: ما د رسول الله صلی الله عليه وسلم څخه د حجّة الوداع په ورځ واورېدل چې هغه فرمايل: "خبردار شئ چې د جاهليت ټول سود منسوخ دی، تاسو ته ستاسو د مالونو سرمايه ده، نه تاسو ظلم کوئ او نه په تاسو ظلم کېږي". همدارنګه هغه کسان چې له څلورو څخه زياتې ښځې يې د جاهليت د قوانينو سره سمې وې، نو دوی ته وروسته له دې چې اسلامي دولت قائم شو، حکم وشو چې يوازې څلور وساتي او نورې پرېږدي، ترمذي په خپل سنن کې د ابن عمر څخه روايت کوي چې غيلان بن سلمه ثقفي مسلمان شو او هغه لس ښځې درلودې په جاهليت کې، نو هغوی هم ورسره مسلمانې شوې، نو نبي صلی الله عليه وسلم هغه ته حکم وکړ چې له هغوی څخه څلور غوره کړي.
او په دې توګه هغه تړونونه چې يو دوامداره اثر لري چې د اسلام سره مخالف وي، نو دا اثر د خلافت په قيام کې په وجوبي توګه لرې کېږي.
-
که قضيه له هغه چا سره تعلق ولري چې اسلام او مسلمانانو ته يې ازار رسولی دی...
ځکه چې رسول الله صلی الله عليه وسلم کله چې مکه فتحه کړه، د څو تنو کسانو وينه يې بې ارزښته وګڼله چې په جاهليت کې يې اسلام او مسلمانانو ته ازار رساوه. نسائي په خپل سنن کې د مصعب بن سعد څخه، هغه د خپل پلار څخه روايت کوي چې هغه وويل: کله چې د مکې د فتحې ورځ وه، رسول الله صلی الله عليه وسلم خلکو ته امن ورکړ مګر څلور کسان او دوه ښځې، او ويې فرمايل: هغوی ووژنئ که څه هم تاسو هغوی د کعبې په پردو پورې تړلي ومومئ. په دې علم سره چې رسول الله صلی الله عليه وسلم فرمايلي دي: «اسلام هغه څه له منځه وړي چې له هغه مخکې وو» احمد او طبراني د عمرو بن العاص څخه روايت کوي، يعنې هغه څوک چې اسلام او مسلمانانو ته يې ازار رسولی دی، له دې حديث څخه مستثنی دی.
او څرنګه چې رسول الله صلی الله عليه وسلم له ځينو څخه وروسته بښنه وکړه لکه د عکرمه بن ابي جهل څخه چې يې بښنه وکړه؛ نو ځکه خليفه ته جايز ده چې په دوی باندې قضيه حرکت ورکړي او يا دوی ته بښنه وکړي. او دا په هغه چا باندې تطبيق کېږي چې مسلمانان يې د حق د ويلو له امله ځورول او يا يې په اسلام باندې نيوکې کولې، نو په دوی باندې حديث «اسلام هغه څه له منځه وړي چې له هغه مخکې وو» نه تطبيق کېږي، بلکې دوی له دې څخه مستثنی دي، او په دوی باندې قضيه د هغه څه سره سم حرکت ورکول کېږي چې خليفه يې مناسب ګڼي.
-
که هغه له غصب شوي مال سره تعلق ولري چې د غاصب په لاس کې وي:
ځکه چې رسول الله صلی الله عليه وسلم د يو شخص دعوه ومنله په بل باندې چې هغه يې په جاهليت کې د ځمکې په غصبولو تورن کړی و، او هغه دعوه يې رد نه کړه. مسلم په خپل صحيح کې د وائل بن حجر څخه روايت کوي چې هغه وويل: "زه د رسول الله صلی الله عليه وسلم سره وم چې دوه کسان هغه ته راغلل او په يوه ځمکه کې يې شخړه کوله، نو يو تن يې وويل: اې د خدای رسوله دا سړي زما په ځمکه باندې په جاهليت کې تېری کړی دی او هغه امرؤ القيس بن عابس الکندي دی او د هغه مخالف ربيعة بن عبدان دی، هغه وويل: ستا دليل څه دی؟ هغه وويل: زه دليل نه لرم، هغه وويل: قسم وخوره، هغه وويل: نو هغه به هغه له ځانه سره يوسي، هغه وويل: ستا لپاره له دې پرته بل څه نشته، هغه وويل: کله چې هغه د قسم خوړلو لپاره پاڅېد، رسول الله صلی الله عليه وسلم وفرمايل: څوک چې په ظلم سره ځمکه غصب کړي هغه به له الله سره مخامخ شي په داسې حال کې چې هغه په هغه باندې غضبناک وي".
او په دې اساس هر هغه څوک چې ځمکه غصب کړي او يا څاروي غصب کړي او يا د افرادو مالونه غصب کړي او يا د عامې ملکيت او يا د دولت له مالونو څخه مال غصب کړي... او دا په زوره، نو په هغې کې دعوه منل کېږي.
او په دې درې حالتونو پرته د خلافت نه مخکې تړونونه، معاملې او قضاوتونه نه منسوخ کېږي او نه حرکت ورکول کېږي تر هغه چې دوی ترسره شوي وي او د خلافت له قيام مخکې يې پلي کول پای ته رسېدلي وي، د مثال په توګه محکمه به د يو شخص دعوه په هغه قضيه کې نه مني چې په هغه کې په ظلم سره حکم شوی وي، او د خلافت له قيام مخکې په هغه باندې حکم پلي شوی وي، ځکه چې قضيه پېښه شوې او د هغې حکم پلي کول پای ته رسېدلي دي، او په هغه شخص باندې پرته له دې بل څه نشته چې خپل کار الله ته وسپاري. او که يو سړی په لسو کلونو محکوم شوی وي چې دوه کاله يې تېر شوي وي بيا خلافت قائم شي، نو دلته خليفه ته دا حق دی چې په هغې کې نظر وکړي، يا دا چې سزا له اصله ختمه کړي نو هغه له بند څخه خلاص شي په داسې حال کې چې بې ګناه وي له هغه څه څخه چې هغه ته منسوب شوي دي، او يا دا چې په تېرو دوو کلونو اکتفاء وکړي، يعنې هغه صادر شوی حکم دوه کاله ګڼل کېږي او هغه له بند څخه خلاص شي، او يا دا چې د پاتې حکم مطالعه وکړي او په هغې کې شرعي احکام په پام کې ونيسي چې د رعيت د اصلاح سره تعلق لري، او په ځانګړې توګه هغه قضيې چې د اشخاصو له حقوقو سره تعلق لري، او د هغه څه سره چې د خلکو ترمنځ اصلاح راولي.
ګرانو اورېدونکو، او تر هغې پورې چې له تاسو سره په يوه بل نبوي حديث سره يوځای کېږو، تاسو په الله سپارو،
والسلام عليکم ورحمة الله وبرکاته.
