مع الحديث الشريف
الرِّكَازِ الْخُمْسُ
تاسو ټولو ګرانو اورېدونکو ته په هرځای کې سلامونه وایو، ستاسو د پروګرام "مع الحديث الشريف" په نوې کړۍ کې او په ښه سلام سره پیل کوو، السلام علیکم ورحمة الله وبركاته.
نسائي په سنن الکبری کې روایت کړی دی او ویلي یې دي:
قتيبه بن سعيد خبر راکړ او ويې ويل: ابو عوانه له عبيدالله بن الاخنس څخه، هغه له عمرو بن شعيب څخه، هغه له خپل پلار څخه او هغه له خپل نيکه څخه روايت کوي چې رسول الله صلی الله عليه وسلم څخه د موندل شوي شي په اړه پوښتنه وشوه، هغه وويل: "څه چې په تګ راتګ کې وي يا په اباد کلي کې، نو يو کال يې اعلان کړه، که څښتن يې راغی (ورکړه)، که نه نو دا ستا ده، او هغه څه چې په تګ راتګ کې نه وي او نه په اباد کلي کې، نو په هغې کې او په ركاز کې پنځمه برخه (خمس) ده".
حاشية السندي شرح سنن النسائي د هغه قول: په تګ راتګ کې لکه مرمي يعنې تګ راتګ والا
فعرفها، د تعريف امر
فإن جاء صاحبها: يعنې هغه مطلوب دی
وإلا: يعنې که ونه موندل شو نو دا ستا ده
سیوطي د ابن مالک څخه په دې کلام کې نقل کوي، د لومړي شرط جواب حذف شوی دی، او د إلا وروسته د شرط فعل حذف شوی دی، او د دویم شرط د جواب له جملې څخه مبتدا حذف شوی دی، او تقدیر یې دا دی: که څښتن یې راغی، هغه به یې واخلي، او که رانغی نو دا ستا ده.
او د حديث ظاهر دا دی چې موندونکی به يې په مطلقه توګه مالک شي، او ويل کېدای شي: ښايي پوښتنه کوونکی فقير و، نو هغه ته يې د هغه د حال مطابق ځواب ورکړ، نو دا د دې دلالت نه کوي چې مالدار به مالک شي، او په دې کې دا هم ده چې څومره فقیران شتمن کیږي، نو په ځواب کې اطلاق ښه نه دی مګر د حکم د اطلاق په وخت کې، نو باید غور وشي.
او که په تګ راتګ کې نه وي... تر پایه، خطابي وایي: مطلب هغه عادي دی چې مالک یې نه پېژندل کیږي.
او په الركاز کې په راء باندې زېر او په کاف باندې تخفیف او په آخر کې زا د معجمې: هغه ته رَكَزَه که هغه ښخ کړي، او مراد دا دی: جاهلي خزانه چې په ځمکه کې ښخه شوې وي، او په دې کې ځکه پنځمه برخه (خمس) ده ځکه چې ګټه یې ډېره ده او اخیستل یې اسانه دي.
ګرانو اورېدونکو
دا د هغو اعمالو یو بل ډول دی چې شریعت یې د مالکیت سبب ګرځولی دی، دا په ځمکه کې د دننه شیانو ایستل دي چې حدیث یې په دې قول سره بیان کړی دی: وفي الركاز الخمس، او رکاز هغه سره زر دي چې له پخوانیو زمانو راهیسې په ځمکه کې ښخ شوي وي او هغه څه چې موږ یې نن خزانه بولو، څوک چې هغه ومومي نو څلور اخماس (برخې) یې د شریعت په حکم سره حلال دي، اما پاتې پنځمه برخه د دولت لپاره ده چې په بیت المال کې یې ږدي او د مسلمانانو په ګټو کې یې د خلیفه په نظر او اجتهاد سره مصرفوي، او په رکاز پورې په ځمکه کې د معدنیاتو ایستل په دوو شرطونو پورې اړه لري:
لومړی: باید مقدار یې محدود وي، یعنې د یو فرد لپاره ډېر مقدار ونه ګڼل شي، یعنې له هغه عدد څخه نه وي چې خلاصېدونکی نه وي.
دویم: هغه ځمکه چې له هغې څخه رکاز یا معدن ایستل کیږي د هغه ملکیت وي یا د هیچا ملکیت نه وي لکه بهرنۍ لارې او دښتې او نور ورته شیان، نو که معدن محدود مقدار ولري او هغه یې له خپلې ځمکې څخه یا له هغه ځمکې څخه راویست چې مالک ونه لري، نو هغه د هغه مالکیت دی.
اما که ایستل شوی معدن غیر محدود مقدار ولري نو بیا فردي مالکیت نه لري بلکې عامه مالکیت لري، لکه ترمذي چې د ابیض بن حمال څخه روایت کوي چې هغه د رسول الله صلی الله علیه وسلم په خدمت کې راغی او د مالګې غوښتنه یې وکړه، نو هغه ته یې ورکړه، کله چې هغه لاړ نو د مجلس یو سړي وویل: ته پوهېږې چې تا هغه ته څه ورکړل؟ تا هغه ته هغه مال ورکړ چې شمېرل کېږي، نو هغه ترې واخیست، او په ځمکه کې د دننه شیانو په ایستلو کې په هوا کې د شیانو ایستل هم شامل دي لکه د اکسیجن او اوزون ایستل او نور هغه ګازونه چې طب، کرنې یا صنعت ته اړین دي یا د هر هغه څه ایستل چې شریعت یې روا کړی دی چې الله تعالی پیدا کړي او په مطلقه توګه یې ګټه اخیستل روا کړي دي.
ګرانو اورېدونکو تر هغه وخته پورې چې له تاسو سره په یوه بله نبوي حدیث کې وینو تاسو د الله په امان ساتو
والسلام علیکم ورحمة الله وبركاته.
