د نبوي حدیث شریف سره
بېشکه عملونه په نیتونو سره دي
ټولو درنو اورېدونکو ته په هرځای کې سلامونه وایو، او ستاسو د خپرونې "د نبوي حدیث شریف سره" په نوې کړۍ کې له تاسو سره یوځای کېږو او په غوره سلام او ډېر سپېڅلي سلام پیل کوو، نو السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته او بیا:
د مؤمنانو امیر ابو حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه څخه روایت دی، هغه وویل: ما د رسول الله صلی الله علیه وسلم څخه اورېدلي چې ویل یې: «بېشکه عملونه په نیتونو سره دي، او هر سړي ته هغه څه دي چې نیت یې کړی وي، څوک چې هجرت د الله او د هغه د رسول لپاره وي، نو د هغه هجرت د الله او د هغه د رسول لپاره دی، او څوک چې هجرت د دنیا لپاره وي چې هغه ترلاسه کړي، یا د ښځې لپاره چې هغه نکاح کړي، نو د هغه هجرت هغه څه ته دی چې هغه هجرت ورته کړی دی». (بخاري او مسلم په خپلو صحیحو کې روایت کړی دی)
دغه حدیث د حدیثو د علماوو ډېره پاملرنه ځانته اړولې ده؛ ځکه چې په دین کې له سترو قواعدو څخه ډک دی، ان ځینو علماوو د دین مدار په دوو حدیثونو کې راوستی دی: دا حدیث، د عائشې رضي الله عنها د حدیث ترڅنګ: «څوک چې داسې عمل وکړي چې زموږ حکم پرې نه وي، هغه رد دی». او د دې وجه دا ده: چې پخوانی حدیث د ظاهري عملونو تله ده، او د باب حدیث د باطني عملونو تله ده.
او نیت په لغت کې: اراده او قصد دی، نو له دې څخه څرګندیږي چې نیت د زړه له عملونو څخه دی، نو په ژبه ویل یې مشروع نه دي؛ ځکه چې نبي صلی الله علیه وسلم په عبادت کې په ژبه نیت نه کاوه، خو د حاجي دا خبره: "لبیک اللهم حجاً" په ژبه نیت کول نه دي، بلکې په نسک کې د داخلېدو خبرتیا ده، په دې معنی چې په حج کې تلبيه په لمانځه کې د تکبیر په منزله کې ده، او له دې څخه دا هم څرګندیږي چې که څوک حج وکړي او په ژبه یې تلبيه ونه وايي، د ډېرو علماوو په نزد یې حج صحیح دی. او نیت دوه ګټې لري:
لومړی: د عبادتونو توپیر له یو بل څخه، لکه د صدقې توپیر د قرض له ادا کولو څخه، او د نفل روژې توپیر د فرض روژې څخه.
دویم: د عبادتونو توپیر له عادتونو څخه، د مثال په توګه: ښايي یو سړی غسل وکړي او د جنابت غسل نیت وکړي، نو دا غسل عبادت دی او بنده ته ثواب ورکول کیږي، خو که غسل وکړي او د ګرمۍ څخه د یخېدو اراده وکړي، نو دلته غسل عادت دی او ثواب نه لري، له همدې امله علماوو له دې حدیث څخه یوه مهمه قاعده اخیستې ده او هغه دا خبره ده: "کارونه په نیتونو سره دي" او دا قاعده د فقهې په ټولو ابوابو کې شامله ده.
د دې حدیث په سر کې نبي صلی الله علیه وسلم په دې خبره پیل وکړ: «بېشکه عملونه په نیتونو سره دي». یعنې: داسې هیڅ عمل نشته چې نیت ونه لري، مکلف انسان داسې هیڅ عمل په خپل اختیار نه شي کولای چې هغه عمل له نیت پرته وي، او له پورته څخه موږ کولای شو د هغو کسانو ځواب ورکړو چې الله تعالی په وسوسه اخته کړي دي او عمل څو ځله تکراروي او شیطان دوی ته دا وهم ورکوي چې دوی هیڅ نیت نه دی کړی، نو موږ دوی ته ډاډ ورکوو چې له دوی څخه په خپل اختیار سره د نیت پرته عمل نه واقع کیږي، تر څو چې دوی مکلف وي او خپل عمل ته مجبور نه وي.
او د هغه صلی الله علیه وسلم له دې خبرې څخه ګټه اخیستل کیږي: «او هر سړي ته هغه څه دي چې نیت یې کړی وي». په ټولو عملونو کې د الله تعالی لپاره د اخلاص وجوب؛ ځکه چې هغه خبر ورکړ چې بنده ته له خپل عمل څخه پرته له هغه څه چې نیت یې کړی وي بل څه نه رسیږي، که په خپل عمل کې د الله او آخرت نیت وکړي، الله تعالی به د هغه د عمل ثواب ولیکي، او ډېر زیات به ورته ورکړي، او که د اورېدلو او ریاء اراده وکړي، نو د هغه عمل به ضایع شي، او ګناه به یې پرې ولیکل شي، لکه څنګه چې الله عزوجل په خپل کتاب کې فرمایي: (ژباړه: څوک چې د خپل رب ملاقات ته هیله من وي، نو ښه عمل دې وکړي او د خپل رب په عبادت کې دې هیڅوک شریک نه کړي). (الکهف 110)
په دې توګه څرګندیږي چې په عاقل انسان باندې واجبه ده چې په ټولو کارونو کې خپله همت آخرت وګرځوي، او خپل زړه ته پام وکړي او د ریاء او شرک اصغر څخه ځان وساتي، نبي صلی الله علیه وسلم د دې خبرې په اشارې سره فرمایلي دي: «څوک چې دنیا د خپلې همت وګرځوي، الله تعالی به یې کارونه ورته خواره کړي، او بې وزلي به یې د سترګو په وړاندې کړي، او له دنیا څخه به هغه ته پرته له هغه څه څخه بل څه ونه رسیږي چې ورته لیکل شوي وي، او څوک چې آخرت خپله نیت وګرځوي، الله تعالی به یې کارونه ورته راټول کړي، او شتمني به یې په زړه کې کړي، او دنیا به ورته په سپکه توګه راشي». (ابن ماجه روایت کړی دی).
او د نیت له سترې خبرې څخه دا هم ده چې بنده ښايي د نیکوکارانو منزلو ته ورسیږي، او د هغه د لویو عملونو ثواب ولیکل شي چې هغه یې نه وي کړي، او دا د نیت په وجه، لکه څنګه چې د نبي صلی الله علیه وسلم څخه ثابت ده چې هغه د تبوک له غزا څخه د راستنېدو په وخت کې وویل: «په مدینه کې داسې خلک شته چې تاسو هېڅ لار نه ده وهلې، او هېڅ دره مو نه ده پرې کړې، مګر دا چې هغوی له تاسو سره وو، هغوی وویل: ای د خدای رسوله: هغوی په مدینه کې دي؟ هغه وویل: هغوی په مدینه کې دي، عذر هغوی بند کړي وو». (بخاري روایت کړی دی)
او کله چې د عملونو قبولیت د اخلاص له مسلې سره تړاو لري، نبي صلی الله علیه وسلم یو مثال راوړ ترڅو انځور ډېر ښه واضح کړي، هغه وویل: «څوک چې هجرت د الله او د هغه د رسول لپاره وي، نو د هغه هجرت د الله او د هغه د رسول لپاره دی، او څوک چې هجرت د دنیا لپاره وي چې هغه ترلاسه کړي، یا د ښځې لپاره چې هغه نکاح کړي، نو د هغه هجرت هغه څه ته دی چې هغه هجرت ورته کړی دی».
او د هجرت اصل: د کفر له کور څخه د اسلام کور ته تلل، یا د ګناه له کور څخه د اصلاح کور ته تلل، او دا هجرت هیڅکله نه قطع کیږي تر څو چې توبه وي؛ ځکه چې د نبي صلی الله علیه وسلم څخه روایت دی چې هغه ویلي دي: «هجرت نه قطع کیږي تر څو چې توبه نه قطع کیږي، او توبه نه قطع کیږي تر څو چې لمر له مغرب څخه نه راخیژي». (امام احمد په خپل مسند کې او ابو داود او نسائي په خپلو سننو کې روایت کړی دی)
او ښايي ځینې کسان په پخواني حدیث کې ستونزه وګوري؛ ځکه چې دوی فکر کوي چې د دې حدیث او د هغه صلی الله علیه وسلم د دې خبرې ترمنځ تضاد شتون لري: «له فتحې وروسته هجرت نشته» "لکه څنګه چې په صحیحینو کې دي"
او د دې ځواب دا دی: چې په وروستي حدیث کې د هجرت څخه مراد یو خاص معنی ده؛ هغه دا چې له مکې څخه د هجرت قطع کېدل دي، ځکه چې هغه د اسلام کور ګرځېدلی دی، نو له هغه ځایه هجرت نشته.
په دې سربېره په شریعت کې د هجرت اطلاق په دریو کارونو کې کیږي: د ځای پرېښودل، د عمل پرېښودل، او د عامل پرېښودل، اما د ځای پرېښودل: هغه د کفر له کور څخه د ایمان کور ته تلل دي، او اما د عمل پرېښودل: د هغه معنی دا ده چې مسلمان دې د شرک او ګناهونو ټول ډولونه پرېږدي، او د عامل څخه مراد: د ګناهګارانو او بدعتيانو پرېښودل دي. لکه څنګه چې په نبوي حدیث کې راغلي دي: «مسلمان هغه دی چې مسلمانان د هغه له ژبې او لاس څخه روغ وي، او مهاجر هغه دی چې هغه څه پرېږدي چې الله تعالی ترې منع کړي دي». (متفق علیه)
او په حدیث کې دا هم لیدل کیږي چې نبي صلی الله علیه وسلم د دنیا له متاع څخه ښځه په ځانګړې توګه په دې خبره کې ذکر کړې ده: «یا ښځه چې هغه نکاح کړي». سره له دې چې هغه د دنیا په عموم کې شامله ده؛ دا د ښځو د فتنې څخه د ډېرې وېرې لپاره ده؛ ځکه چې په هغوی باندې فتنه ډېره سخته ده، د نبوي حدیث تصدیق دی: «ما له ځانه وروسته د نارینه وو لپاره د ښځو څخه زیاته ضررناکه فتنه نه ده پرېښې». (متفق علیه)
او په دې خبره کې: «نو د هغه هجرت هغه څه ته دی چې هغه هجرت ورته کړی دی». هغه هغه څه چې هغه د دنیا یا ښځې څخه اراده کړې وه ذکر نه کړل، او د "ما" په ضمیر سره یې تعبیر وکړ په دې خبره کې: «هغه څه ته چې هغه هجرت ورته کړی دی» دا د هغه څه سپکول دي چې هغه د دنیا له چارو څخه اراده کړې وه او د هغه سپکاوی او د هغه د شان وړوکی ګڼل دي، ځکه چې په لفظ سره یې ذکر نه کړل.
او له دې حدیث څخه دا هم ګټه اخیستل کیږي - د مخکې ذکر شویو سربېره - دا چې بریالی داعي باید د حق د بیانولو او روښانه کولو لپاره مثالونه راوړي چې هغه یې خلکو ته وړي؛ ځکه چې د انسان فطرت د کیسو او مثالونو د اورېدلو سره مینه لري، نو مفکوره د مثال سره غوږ ته رسیږي، او زړه ته له اجازې پرته ننوځي، او په پایله کې خپل اثر پرېږدي، له همدې امله په کتاب او سنت کې ډېره کارول شوې ده، له الله تعالی څخه غواړو چې موږ ته په قول او عمل کې اخلاص نصیب کړي، او ټول تعریفونه الله رب العالمین ته دي.
درنو اورېدونکو: ستاسو د ښه اورېدلو څخه مننه کوو، زموږ وعده ستاسو سره په راتلونکې کړۍ کې ده ان شاء الله، تر هغه وخته پورې او تر هغه چې له تاسو سره ووینم او تل، موږ تاسو د الله په عنایت او ساتنه او امن کې پرېږدو، والسلام علیکم ورحمة الله وبرکاته.
دا د حزب التحریر د مرکزي مطبوعاتي دفتر د راډیو لپاره لیکل شوی دی
استاد محمد احمد النادي - د اردن ولایت
2014/8/21م
