د حديث شريف سره
زه د شر په اړه پوښتنه کولم د دې څخه ویره چې ما ته ونه رسیږي
ټولو قدرمنو اورېدونکو ته په هر ځای کې سلامونه وایو، ستاسو د خپرونې "د حدیث شريف سره" په نوې برخه کې او په غوره سلام سره پیل کوو، السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته
د صحيح البخاري په کتاب کې راغلي دي - د مناقبو کتاب - زما د امت هلاکت د قريشو د ځوانانو په لاس دی
ما ته محمد بن المثنی حدیث بیان کړ، هغه ته ولید بن مسلم حدیث بیان کړ، هغه ته عبدالرحمن بن یزید بن جابر حدیث بیان کړ، هغه ته بسر بن عبیدالله الحضرمي حدیث بیان کړ چې هغه د ابو ادریس الخولاني څخه اوریدلي چې هغه وایي: ما د حذیفه بن الیمان څخه اوریدلي چې هغه وایي: "خلکو به د رسول الله صلی الله علیه وسلم څخه د خیر په اړه پوښتنه کوله، او زه به د شر په اړه پوښتنه کولم د دې څخه ویره چې ما ته ونه رسیږي، ما وویل: یا رسول الله! موږ په جهالت او شر کې وو، بیا الله موږ ته دا خیر راوړ، ایا له دې خیر وروسته به شر وي؟ هغه وویل: هو، ما وویل: ایا له هغه شر وروسته به خیر وي؟ هغه وویل: هو، او په هغه کې به ګرد وي، ما وویل: د هغه ګرد څه شی دی؟ هغه وویل: داسې خلک چې زما له طریقې پرته نورې لارې غوره کوي او زما له هدایت پرته نور هدایت کوي، ته به له هغوی څخه پیژنې او انکار کوې، ما وویل: ایا له هغه خیر وروسته به شر وي؟ هغه وویل: هو، دوزخ ته بلونکي د دوزخ په دروازو ولاړ دي، څوک چې هغوی ته ځواب ورکړي، هغه به په دوزخ کې وغورځوي، ما وویل: یا رسول الله! هغوی موږ ته بیان کړه، هغه وویل: هو، زموږ د قوم څخه خلک دي او زموږ په ژبه خبرې کوي، ما وویل: یا رسول الله! ستا څه نظر دی که چېرې زه هغه وخت ته ورسیږم؟ هغه وویل: د مسلمانانو ډله او د هغوی امام لازم کړه، ما وویل: که چېرې هغوی ته ډله او امام نه وي؟ هغه وویل: نو له ټولو ډلو څخه ځان لیرې کړه، که څه هم د یوې ونې په ریښه باندې غاښونه ولګوې تر څو چې مرګ تا ته ورسیږي او ته په هغه حال کې وې"
د حدیث په شرح کې د فتح الباري شرح صحیح البخاري په کتاب کې راغلي دي - د فتن کتاب - هغه خیر چې د شر وروسته راځي، خالص خیر نه وي بلکې په هغه کې ګرد وي
د هغه قول: (باب څنګه دی حکم که چېرې ډله نه وي)؟ کان تامه ده، او معنی دا ده چې مسلمان څه وکړي د اختلاف په حالت کې له دې مخکې چې په یوه خلیفه باندې اجماع وشي.
د هغه قول: (د دې څخه ویره چې ما ته ونه رسیږي) د نصر بن عاصم په روایت کې د حذیفه څخه د ابن ابی شیبه په نزد: او ما پوهیده چې خیر به زما څخه مخکې نه ځي".
د هغه قول: (په جهالت او شر کې) هغه څه ته اشاره کوي چې د اسلام څخه مخکې وو د کفر او د یو بل وژلو او د یو بل لوټلو او د فحشاء کولو څخه.
د هغه قول: (بیا الله موږ ته دا خیر راوړ) یعنې ایمان او امن او د حال اصلاح او د فحشاء څخه ځان ساتل.
د هغه قول: هغه وویل: (هو، او په هغه کې ګرد دی) په مهمله سره بیا په معجمه سره چې دواړه خلاص وي بیا نون، او هغه کینه ده، او ویل شوي چې دا غل دی، او ویل شوي چې په زړه کې فساد دی، او د درې واړو معنی سره نږدې ده. دې ته اشاره کوي چې هغه خیر چې د شر وروسته راځي، خالص خیر نه وي بلکې په هغه کې ګرد وي. او ویل شوي چې د ګرد څخه مراد لوګی دی او په دې سره د حال ګردوالي ته اشاره کوي، او ویل شوي چې ګرد هر هغه ناخوښه کار دی.
د هغه قول: (خلک هدایت کوي) د لومړي په فتحه سره (زما له هدایت پرته) د ډیرو لپاره د یاء اضافې وروسته یاء سره او د کشمیهني لپاره په یوه یاء سره د تنوین سره، او د ابی الاسود په روایت کې: زما وروسته به داسې امامان وي چې زما په هدایت به هدایت کیږي او زما په سنت به عمل نه کوي".
د هغه قول: (له هغوی څخه پیژنې او انکار کوې) یعنې د هغوی له اعمالو څخه، او د ام سلمه په حدیث کې د مسلم په نزد "څوک چې انکار وکړي هغه به بې ګناه شي او څوک چې کرکه وکړي هغه به سالم پاتې شي".
د هغه قول: (بلونکي) د دال په ضمه سره جمع د داع یعنې غیر حق ته بلونکي.
د هغه قول: (د دوزخ په دروازو باندې) په دوی باندې دا اطلاق د هغوی د حال په اعتبار سره دی، لکه څنګه چې هغه چا ته ویل کیږي چې د حرام کار کولو امر شوی وي: د دوزخ په غاړه ولاړ دی.
د هغه قول: (هغوی زموږ د قوم څخه دي) یعنې زموږ له قوم څخه او زموږ د ژبې او ملت له خلکو څخه دي، او په دې کې دې ته اشاره ده چې هغوی د عربو څخه دي. او داوودي ویلي دي: یعنې د آدم له اولادې څخه دي. او قابسي ویلي دي: معنی دا ده چې هغوی په ظاهر کې زموږ په ملت دي او په باطن کې مخالف دي، او د شی ظاهر پوټکی دی، او هغه په اصل کې د بدن پوښ دی، ویل شوي دي چې د عربو ارادې ته دا تائید ورکوي چې سمره په دوی غالبه ده او رنګ یوازې په پوټکي کې ښکاره کیږي، قاضي عیاض ویلي دي: د لومړي شر څخه مراد هغه فتنې دي چې د عثمان رضي الله عنه څخه وروسته واقع شوې، او د هغه څخه وروسته د خیر څخه مراد هغه څه دي چې د عمر بن عبدالعزیز په خلافت کې واقع شوي، او د هغو کسانو څخه چې ته یې پیژنې او انکار کوې مراد د هغه څخه وروسته امراء دي، په هغوی کې داسې کسان هم وو چې په سنت او عدل باندې ټینګ وو او په هغوی کې داسې کسان هم وو چې بدعت ته یې بلنه ورکوله او په ظلم یې عمل کاوه، ما وویل: هغه څه چې ښکاري هغه دا دي چې د لومړي شر څخه مراد هغه فتنې دي چې مخکې ورته اشاره وشوه، او د خیر څخه مراد هغه څه دي چې د علي او معاویه رضي الله عنهما سره یو ځای واقع شول او د ګرد څخه مراد هغه څه دي چې د هغوی په وخت کې د ځینو امراء لکه د عراق زیاد او د هغه د مخالفو لکه خوارجو لخوا وو، او د دوزخ په دروازو باندې د بلونکو څخه مراد هغه کسان دي چې د ملک په طلب کې د خوارجو او نورو څخه راپاڅیدل، او دې ته په دې قول کې اشاره ده: "د مسلمانانو ډله او د هغوی امام لازم کړه" یعنې که څه هم ظالم وي، او دا خبره د ابی الاسود په روایت کې واضحه کیږي: "که څه هم ستا په شا ووهي او ستا مال واخلي". او داسې ډیر څه د حجاج په امارت او د هغه په څیر نورو کې وو.
د هغه قول: (د مسلمانانو ډله او د هغوی امام لازم کړه) د همزې په کسر سره یعنې د هغوی امیر.
د هغه قول: (که څه هم غاښونه ولګوې) د عین په فتحه سره او د ضاد په تشدید سره یعنې: که څه هم لیرې والی په غاښونو لګولو سره وي نو له هغه څخه مه مخ اړوه.
او د هغه قول: (او ته په هغه حال کې وې) یعنې "غاښ لګول"، او دا د مسلمانانو د ډلې لازم نیولو او د هغوی د واکمنانو اطاعت کولو کنایه ده که څه هم هغوی نافرماني کوي. بیضاوي ویلي دي: معنی دا ده چې که په ځمکه کې خلیفه نه وي نو په تا باندې لازم دي چې ګوښه کېنه او د زمانې د سختۍ په زغملو باندې صبر وکړه، او د ونې په ریښه باندې غاښ لګول د سختۍ د زغملو کنایه ده لکه د دوی قول چې فلانکی د سخت درد له امله په کاڼو غاښونه لګوي، یا دا چې له هغه څخه مراد لازم نیول دي لکه د هغه قول په بل حدیث کې: "په ژامو سره په هغې باندې غاښونه ولګوئ". او د لومړي قول تائید د بل حدیث په دې قول کې دی: "که ته مړ شې او ته په ریښه باندې غاښونه لګوې، نو دا ستا لپاره غوره ده چې ته د هغوی څخه د چا پیروي وکړې". ابن بطال ویلي دي: په دې کې د فقهاؤ د ډلې لپاره دلیل دی چې د مسلمانانو ډله لازم نیول او د ظالمو امامانو څخه سرغړونه پرېښودل واجب دي، ځکه چې هغه په وروستۍ ډله باندې دا صفت وکړ چې هغوی "د دوزخ په دروازو باندې بلونکي دي" او په هغوی کې یې داسې ونه ویل: "ته یې پیژنې او انکار کوې" لکه څنګه چې یې په لومړیو کې وویل، او هغوی به داسې نه وي مګر دا چې هغوی په غیر حق وي، او له دې سره سره یې د ډلې په لازم نیولو امر وکړ. طبري ویلي دي: په دې حکم او په ډله کې اختلاف شوی دی، ځینو خلکو ویلي دي: دا د وجوب لپاره دی او ډله لوی اکثریت دی، بیا یې د محمد بن سیرین څخه د ابی مسعود په اړه نقل کړی دی چې هغه هغه چا ته وصیت وکړ چې د عثمان رضي الله عنه د قتل په وخت کې یې پوښتنه وکړه: ته ډله لازم کړه ځکه چې الله به د محمد صلی الله علیه وسلم امت په ګمراهۍ باندې راټول نه کړي". او ځینو خلکو ویلي دي: له ډلې څخه مراد صحابه دي نه له هغوی څخه وروسته خلک.
او ځینو خلکو ویلي دي: له هغوی څخه مراد د علم خلک دي ځکه چې الله دوی په مخلوق باندې حجت ګرځولي دي او خلک د دین په چارو کې د دوی پیروي کوي. طبري ویلي دي: صحیح خبره دا ده چې له خبر څخه مراد د هغو خلکو ډله لازم نیول دي چې د هغه چا په اطاعت کې دي چې دوی په هغه باندې د امیر کولو باندې متفق شوي دي، څوک چې خپله بیعت مات کړي هغه له ډلې څخه وځي، هغه وویل: او په حدیث کې دا ده چې کله چې خلکو ته امام نه وي نو خلک په ډلو وویشل شي نو په فرقه کې د هیچا پیروي دې نه کوي او له ټولو څخه دې ځان لیرې وساتي که چیرې د شر د واقع کیدو څخه د ویرې له امله په دې کار باندې قادر وي، او په دې باندې هغه څه تطبیق کیږي چې په نورو احادیثو کې راغلي دي، او په دې سره د هغو احادیثو ترمنځ چې ظاهر یې مختلف دی، جمع کیږي، او د دې تائید د عبدالرحمن بن قرط په هغه روایت کې دی چې مخکې یې یادونه وشوه، ابن ابی جمره ویلي دي: په حدیث کې د الله حکمت په خپلو بندګانو کې دی چې څنګه یې هر یو په هغه څه کې قائم کړی دی چې هغه یې غوښتي دي؛ ډیرو صحابه ؤ ته یې د خیر د اړخونو په اړه پوښتنه کول خوښ کړل ترڅو چې دوی په هغوی باندې پوه شي او نورو ته یې ورسوي، او حذیفه ته یې د شر په اړه پوښتنه کول خوښ کړل ترڅو چې له هغه څخه ځان وساتي او د هغه چا څخه د هغه په لرې کولو کې سبب شي چې الله د هغه لپاره نجات غواړي، او په دې کې د رسول الله صلی الله علیه وسلم د سینې فراخي ده او د ټولو احکامو په اړخونو باندې د هغه پوهه ده تر دې چې هغه هر هغه چا ته ځواب ورکاوه چې له هغه څخه یې پوښتنه کوله په هغه څه سره چې ورته مناسب وو، او له دې څخه دا اخیستل کیږي چې هر هغه چا ته چې څه شی خوښ کړل شي نو هغه به په هغه کې له نورو څخه غوره وي، له دې امله حذیفه د هغه راز خاوند وو چې له هغه پرته بل څوک په هغه نه پوهیده تر دې چې هغه د منافقینو په نومونو باندې او په ډیرو راتلونکو چارو باندې ځانګړی شو، او له دې څخه دا اخیستل کیږي چې د تعلیم له آدابو څخه دا ده چې شاګرد ته د هغو علومو له ډولونو څخه تعلیم ورکړل شي چې هغه په مباحو علومو کې هغه ته مائل ښکاري، ځکه چې هغه د دې وړ دی چې په ژر تر ژره په هغه باندې پوه شي او هغه په سمه توګه ترسره کړي او دا چې هر هغه څه چې د خیر لارې ته هدایت کوي هغه ته خیر ویل کیږي او همداسې برعکس. او له دې څخه د هغه چا مذمت اخیستل کیږي چې د دین لپاره یې له کتاب او سنت پرته بل اصل ټاکلی دی او هغه دوه یې د هغه اصل لپاره فرع ګرځولي دي چې دوی پخپله ایجاد کړی دی، او په دې کې د باطل ردول واجب دي او هر هغه څه چې د نبوي هدایت سره مخالف وي که څه هم هغه د چا لخوا ویل شوی وي که لوړ وي یا ټیټ.
ای قدرمنو اوریدونکو:
د دې حدیث ته کتونکی او د هغه په کلمو کې غور کوونکی، هغه ته دا معلومیږي چې هغه له یوې نښې څخه ډیر څه لري او له یوې قضیې څخه ډیر څه په ځان کې رانغاړي، لومړی د صحابي حذیفه رضي الله عنه حرص دا دی چې هغه په فتنو کې او د شر په رارسیدو سره په سمه لار باندې پاتې شي، ترڅو چې هغه ته معلومه شي چې د نجات لاره څنګه ده او څنګه نورو ته دا لاره ښکاره کړي.
دوهمه مسئله دا ده چې رسول الله صلی الله علیه وسلم خبر ورکړ چې هغه شر چې د هغه خیر وروسته به راځي چې رسول الله صلی الله علیه وسلم راوړی دی، د هغه څخه وروسته به شر راځي او بیا به د هغه څخه وروسته خیر وي، لکه څنګه چې هغه هغو خلکو ته اشاره وکړه چې دوی ادعا کوي چې دوی خیر ته بلونکي دي او دوی یوازې د دوزخ په دروازو باندې بلونکي دي لکه څنګه چې حدیث دوی بیان کړي دي، سره له دې چې دوی زموږ څخه دي او زموږ د قوم څخه دي او اوریدونکی فکر کوي چې دوی هغه ته خیر ته بلنه ورکوي، او د دې ډول بلونکو څخه رسول الله صلی الله علیه وسلم موږ ته خبرداری راکړی دی، د عمر څخه روایت دی چې رسول الله صلی الله علیه وسلم وفرمایل: زه د خپل امت په اړه تر ټولو زیات له هر هغه منافق څخه ویریږم چې ژبه یې پوهه ده (دا حدیث دارقطني روایت کړی دی او ویلي دي چې موقوف صحیح ته نږدې دی، او احمد په روایت کې زیاته کړې ده چې "په حکمت خبرې کوي او په ظلم عمل کوي").
وروستۍ مسئله چې حدیث په کې بحث کړی دی هغه نن ورځ د اسلامي امت حالت دی، او هغه د خلیفه نه شتون او د امام نه شتون دی.
او په دې مسأله باندې باید ودرېدل شي، ځکه چې ځینو خلکو د حدیث څخه دا مطلب اخیستی دی چې له ټولو ډلو او جماعتونو څخه په عمومي توګه لیرې والی دی، او دوی دا نه دي فهم کړي چې د نبی صلی الله علیه وسلم مطلب د هغو ډلو څخه لیرې والی دی چې دا بلونکي په کې شامل دي، نه د ټولو ډلو څخه مطلق لیرې والی، نو حزبي کار واجب دی، او مسلمان ته لازم دی چې له یوې ډلې سره کار وکړي چې د رسول الله صلی الله علیه وسلم په طریقه روانه وي ترڅو چې اسلامي ژوند بیا پیل کړي او هغه غائب خلیفه منصوب کړي ترڅو چې د شریعت په احکامو سره حکم وکړي او زموږ لپاره سپر شي، بلکې د دوی دا فهم د هغو مستفیض دلائلو سره مخالف دی چې په قرآن او سنت کې راغلي دي او کوم چې د هغو ډلو د قیام په وجوب باندې دلالت کولو لپاره راغلي دي چې خیر ته بلنه ورکوي او په نیکۍ امر کوي او له بدۍ څخه منع کوي.
اللهم صل علی سیدنا محمد وعلی آله وصحبه وسلم
قدرمنو اوریدونکو، او تر هغه وخته پورې چې موږ تاسو سره د بل نبوي حدیث سره یوځای کیږو، موږ تاسو د الله په امان کې پریږدو، والسلام علیکم ورحمة الله وبرکاته.
