د حديث شريف سره - د شخړو قاضي

د حديث شريف سره

د شخړو قاضي

ګرانو اورېدونکو ته په هر ځای کې سلامونه وړاندې کوو، ستاسو د پروګرام "د حديث شريف سره" په نوې برخه کې، او د ښې سلام سره يې پیل کوو، السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته

ابو داود په خپل سنن کې روايت کړی دی چې:

عمرو بن عون موږ ته حديث بيان کړی دی، هغه وويل: شريک له سماک څخه، هغه له حنش څخه، هغه له علي رضي الله عنه څخه روايت کړی دی چې:

"رسول الله صلی الله علیه وسلم زه د قاضي په توګه يمن ته ولېږلم، ما وويل: اې د خدای رسوله، ته ما داسې حال کې لېږې چې زه ځوان يم او د قضا په اړه علم نه لرم؟ هغه وفرمايل: بېشکه الله به ستا زړه ته هدايت وکړي او ستا ژبه به ټينګه کړي، نو کله چې ستا په وړاندې دواړه خواوې کښېني، نو تر هغه وخته پورې پرېکړه مه کوه تر څو چې د بل لوري خبرې هم واورې لکه څنګه چې دې د لومړي لوري خبرې واورېدې، ځکه په دې کې د پرېکړې روښانېدو ډېره هيله شته. علي رضي الله عنه وفرمايل: له هغه وروسته زه تل قاضي وم او يا مې په خپله پرېکړه کې شک نه دی کړی."

ګرانو اورېدونکو:

رسول الله صلی الله علیه وسلم د خلکو ترمنځ د شخړو په اړه قضاوت کاوه، لکه څنګه چې هغه نورو مسلمانانو ته هم د هغه په ​​استازیتوب د قضاوت کولو دنده سپارلې وه ... او دا دی په دې حديث کې هغه علي رضي الله عنه ته د یمن د قضاوت دنده سپاري ... او هغه ته تعلیم ورکوي او موږ ته هم ورسره تعلیم راکوي چې څنګه د خلکو ترمنځ په شخړو کې قضاوت وکړو ... لکه څنګه چې هغه علي رضي الله عنه ته وفرمايل: "کله چې ستا په وړاندې دواړه خواوې کښېني، نو تر هغه وخته پورې پرېکړه مه کوه تر څو چې د بل لوري خبرې هم واورې لکه څنګه چې دې د لومړي لوري خبرې واورېدې". او له دې څخه موږ زده کوو:

۱- د شخړو په قضاوت کې مدعي او مدعی علیه دواړه ضروري دي، او دا دواړه په قضیه کې اړخونه دي ... او د مدعي پرته قضیه نه جوړېږي ...

۲- قضاوت یوازې د قضا په مجلس کې کېږي: د قاضي په وړاندې د دواړو خواوو ناسته د قضا د صحت شرط دی او د متخاصمينو لخوا د ثبوتونو منلو شرط دی ... کنه نو هغه قضا ته اعتبار نشته چې دواړه خواوې د قاضي په وړاندې نه سره راټولېږي او هر یو په خپل مجلس کې خپل دلیل نه وړاندې کوي او بیا قاضي د هغوی ترمنځ پرېکړه کوي.

۳- د مدعي دلیل هغه ثبوت دی چې د هغه دعوه تاییدوي ... او دا کېدای شي لیکل شوی سند او د هغه د صحت شاهدان وي، یا د شخړې پر ځای د پېښې شاهدان که له هغه سره لیکل شوی سند نه وي، او دلیل یې د الله تعالی دا قول دی: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلَا يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلْ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلَا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئًا فَإِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا أَوْ لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنْ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا وَلَا تَسْأَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا إِلَى أَجَلِهِ ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَى أَنْ لَا تَرْتَابُوا إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ لَا تَكْتُبُوهَا وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ وَلَا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ وَإِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمْ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}

۴- د مدعی علیه دلیل د دعوې په ردولو کې قسم دی: او دا هغه وخت دی چې مدعي د خپلې دعوې د ثابتولو لپاره څه نه لري، نو په دې وخت کې قاضي له مدعی علیه څخه غواړي چې قسم وخوري چې په هغه باندې لګول شوې دعوه دروغ ده. او دا هغه څه دي چې رسول الله صلی الله علیه وسلم په هغه حديث کې بيان کړي دي چې ترمذي له وائل بن حجر څخه هغه له خپل پلار څخه روايت کوي چې: د حضرموت يو سړی او د کندې يو سړی د نبي صلی الله علیه وسلم په وړاندې راغلل، نو حضرمي وويل: اې د خدای رسوله، دغه سړي زما ځمکه په ما غلبه کړې ده، کندي وويل: دا زما ځمکه ده او زما په لاس کې ده، هغه په دې کې هیڅ حق نه لري، نو نبي صلی الله علیه وسلم حضرمي ته وفرمايل: ایا ته ثبوت لرې؟ هغه وويل: نه، هغه وفرمايل: نو ستا لپاره د هغه قسم دی، هغه وويل: اې د خدای رسوله، دا سړی بدکاره دی او هغه پروا نه کوي چې په څه قسم خوري او هغه له هیڅ شي څخه نه ډډه کوي، هغه وفرمايل: ستا لپاره له هغه پرته بل څه نشته، هغه وويل: نو سړی لاړ چې قسم وخوري، نو رسول الله صلی الله علیه وسلم کله چې هغه وګرځېد وفرمايل: که چېرې هغه ستا په مال باندې قسم وخوري چې هغه په ​​ظلم سره وخوري، نو هغه به له الله سره داسې حال کې مخامخ شي چې هغه به ترې مخ اړوي.

۵- خو په اسلام کې محکمه څنګه جوړېږي او په نږدې راتلونکي کې به ان شاءالله د خلافت په دولت کې څنګه وي، هغه به داسې وي لکه څنګه چې حزب التحریر په خپل اساسي قانون کې غوره کړې ده.

۶- محکمه یوازې له یوه قاضي څخه جوړېدل روا نه دي چې د قضا په برخه کې د پرېکړې کولو صلاحیت ولري ... خو روا ده چې له هغه سره یو یا څو قاضیان وي چې د مشورې او نظر ورکولو صلاحیت ولري، او د هغوی نظر هغه قاضي ته لازم نه دی چې په قضیه کې د حکم کولو دنده لري ... او دلیل یې د رسول الله صلی الله علیه وسلم فعل دی، ځکه هغه یوې قضیې ته له یوه قاضي څخه زیات نه و ټاکلي ...

۷- روا ده چې په یوه هیواد کې له یوه څخه زیات قاضیان وټاکل شي او په یوه ځای کې کار وکړي، او هغوی ته په ټولو ډولونو قضیو کې د قضاوت کولو صلاحیت وي، خو د هغوی کار به په جلا محکمو کې وي، ځکه هرې محکمې ته یو قاضي وي چې په یوه قضیه کې د پرېکړې کولو صلاحیت ولري ... لکه څنګه چې روا ده قاضي په ځانګړو قضیو کې قاضي وټاکي او له نورو څخه یې منع کړي، یعنې په ځانګړو قضیو کې ځانګړی کړي نه په نورو کې، دا ځکه چې قضا د خلیفه لخوا نیابت دی او هغه د وکالت په څېر دی له هیڅ توپیر پرته، ځکه چې هغه د وکالت څخه ده، او وکالت کېدای شي عام وي ... لکه څنګه چې کېدای شي خاص وي. او په دې اساس روا ده چې قاضي په ځانګړو قضیو کې وټاکل شي، او بل په نورو قضیو کې وټاکل شي، او په هغه څه کې چې هغه ته ټاکل شوی وي که څه هم په یوه ځای کې وي، او مهمه دا ده چې په یوه محکمه کې له یوه قاضي پرته بل څوک حکم ونه کړي ... ځکه رسول الله صلی الله علیه وسلم په یوه قضیه کې د قضا لپاره خپل استازی ټاکلی دی، لکه څنګه چې هغه عمرو بن العاص ته خپل استازی ټاکلی و، او په ټولو قضیو کې یې په یوه ولایت کې خپل استازی ټاکلی و، لکه څنګه چې علي بن ابي طالب رضي الله عنه د یمن د قضا لپاره ټاکلی و، دا په قضا کې د ځانګړتیا او د عمومیت د جواز دلالت کوي.

۸- او په دې اساس روا ده چې د محکمو درجې د قضایانو په تخصص پسې په بېلابېلو قضیو کې ډېرې شي ... او دا تنظیم په لومړیو وختونو کې د مسلمانانو په منځ کې موجود و، ماوردي په احکام السلطانیه کې وايي: "ابو عبدالله الزبيري وويل: زموږ په بصره کې تل اميرانو يو قاضي د جامع جومات لپاره ټاکه، دوی به هغه ته د جومات قاضي وايه، هغه به په دوه سوه درهمو او شلو دينارو او له هغې څخه په لږ څه کې حکم کاوه او هغه به نفقه لازموله او هغه له خپل ځای او له هغه څه څخه نه تېرېده چې هغه ته ټاکل شوي وو".

۹- په اسلام کې قضا د قضیې په اړه د حکم له پلوه یوه درجه ده، نو په اسلام کې نشته او له همدې امله د خلافت په دولت کې استیناف محکمې او تمیز محکمې نشته، نو کله چې قاضي حکم وکړي نو د هغه حکم نافذ دی او د بل قاضي حکم یې نه باطلوي، ځکه شرعي قاعده دا ده چې (اجتهاد په خپل ځان نه باطلېږي) ... نو داسې محکمو شتون روا نه دی چې د نورو محکمو احکام باطل کړي.

• مګر ځینې ځانګړي حالات شته چې د قاضي حکم پکې باطل کېږي او هغه دا دي:

• ۱- که چیرې هغه د کفر په احکامو حکم وکړي د رسول الله صلی الله علیه وسلم د دې قول له امله: "چا چې زموږ په دې کار کې څه نوي راوړل چې له هغه څخه نه وي نو هغه رد دی".

• ۲- که چیرې هغه د کتاب یا سنت یا د صحابه کرامو د اجماع له قطعي متن سره مخالف حکم وکړي، لکه څنګه چې ابو داود له جابر رضي الله عنه څخه روایت کوي چې یو سړي له یوې ښځې سره زنا وکړه، نو نبي صلی الله علیه وسلم امر وکړ چې هغه ته دې حد ووهل شي، بیا خبر ورکړل شو چې هغه واده شوې ده، نو هغه امر وکړ چې هغه دې سنګسار شي.

• ۳- که چیرې هغه د واقعیت له حقیقت سره مخالف حکم وکړي، لکه څنګه چې هغه په ​​یوه شخص باندې د قصاص حکم وکړي په دې تور چې هغه قاتل دی، بیا اصلي قاتل ښکاره شي ... عبد الرزاق په خپل مصنف کې له ابي حرب بن الاسود الدیلي څخه له خپل پلار څخه روایت کوي چې هغه وویل: عمر رضي الله عنه ته یوه ښځه راوړل شوه چې په شپږو میاشتو کې یې ماشوم وزېږاوه، نو عمر رضي الله عنه غوښتل چې هغه سنګسار کړي، نو د هغې خور علي بن ابي طالب رضي الله عنه ته راغله، هغې وویل: عمر زما خور سنګسار کوي، زه له تا څخه د الله په خاطر غوښتنه کوم که ته پوهېږې چې د هغې لپاره کوم عذر شته نو ما ته خبر راکړه، علي رضي الله عنه وویل: د هغې لپاره عذر شته، نو هغې داسې تکبیر وویل چې عمر هغه له خپل ځایه واورېد، نو هغه عمر رضي الله عنه ته لاړه، هغې وویل: علي رضي الله عنه ګمان کوي چې زما خور عذر لري، نو عمر رضي الله عنه علي رضي الله عنه ته ولېږه، څه عذر دی؟ هغه وویل: بېشکه الله عزوجل وايي: * (والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين) *، او هغه وویل: * (وحمله وفصاله ثلاثون شهرا) *، نو حمل شپږ میاشتې او د شیدو بندول څلور ویشت میاشتې دي، هغه وویل: نو عمر د هغې لاره خلاصه کړه.

په دې او دې ته ورته حالاتو کې د قاضي حکم باطلېږي.

• او په داسې حالاتو کې د حکم د باطلولو صلاحیت د مظالمو قاضي لري.

• او بالاخره: ښه ده چې له قضا څخه مخکې او وروسته متخاصمينو ته نصیحت وشي، لکه څنګه چې مسلم په خپل صحیح کې له ام سلمة رضي الله عنها څخه روایت کوي چې هغې وویل: رسول الله صلی الله علیه وسلم وفرمایل: بېشکه تاسو زما په وړاندې شخړه کوئ، او کېدای شي ځینې ستاسو څخه د ځینو په پرتله په خپل دلیل کې ډېر هوښیار وي، نو زه هغه ته د هغه څه په څېر چې زه یې له هغه څخه اورم پرېکړه کوم، نو چا ته چې زه د خپل ورور له حق څخه څه ورکړم نو هغه دې هغه نه اخلي، ځکه چې زه هغه ته د اور یوه ټوټه ورکوم.

ګرانو اورېدونکو، او تر هغه وخته چې له تاسو سره په یوه بل نبوي حدیث سره یوځای کېږو، تاسو الله ته سپارو، والسلام علیکم ورحمة الله وبرکاته.