افتعلوا للمرأة "قضيّة" ليصرفوها عن القضيّة!!
September 01, 2015

افتعلوا للمرأة "قضيّة" ليصرفوها عن القضيّة!!

افتعلوا للمرأة "قضيّة" ليصرفوها عن القضيّة!!


بعد الهزيمة النكراء التي حلّت به بعد حروبه الصليبية بان جليا للغرب أنّ الحرب على الإسلام وأهله والعمل على إزالة دولته لا تكون عسكرية ولا باستخدام سلاح مادي، فقد تكبّد خسائر جمّة جعلته يعيد حساباته ويسلك سبلا أخرى حتى يُنفّذ مخططاته للقضاء على هذا المارد ويُحكِم قبضته عليه حتى يقوده ويوجّهه كما يريد.


ولئن تعدّدت الوسائل وتنوّعت فالغاية واحدة؛ وهي إزاحة الحضارة الإسلامية من الطريق وحلول الحضارة الغربية بدلا عنها، فصارت الحرب حربا فكرية بعد أن كانت مادية، وتحوّل الصراع بين حضارتين متناقضتين صراعا حادا الغلبة فيه للحضارة التي ستفرض مفاهيمها على الناس فتتحكم في حياتهم وتملي عليهم وجهة نظرها.


من أهم المفاهيم التي سمّموا بها عقول الناس عامة والمسلمين خاصة مفهوم حرية المرأة الذي روّج له كثيرا وطويلا فسرى مسرى النار في الهشيم، وصارت للمرأة قضية لا بدّ من حلّها وإنصافها - كما يزعمون - بعد أن ظلمها الإسلام وجعل الرجل سيّدا عليها! مستدلين على ذلك بأحكام الحجاب والتعدد والميراث وغيرها... يلوون عنق النصوص ليشككوا فيها مستعينين بسفراء أعدّوهم خصيصا للقيام بهذا الدور ولتمرير مفاهيم فاسدة خاطئة بسلاسة لا يرفضها المسلمون بل يرونها لا تتعارض ودينهم، ثم ما يفتأ الأمر أن يتحوّل إلى رؤية منقوصة تشكك في بعض الأحكام وترى عدم مواكبتها للتطور وعجزها عن حل القضايا الراهنة.


بمكر ودهاء كبيرين جعل الغرب سفراءه وعملاءه يدعون إلى تحرير المرأة تحت عباءة الشريعة مؤكدين "إّننا نطلب تخفيف الحجاب وردّه إلى أحكام الشريعة الإسلامية، لا لأننا نميل إلى تقليد الأمم الغربية في جميع أطوارها وعوائدها فإننا نتمسك بعوائدنا الإسلامية ونحترمها، وإنما نطلب ذلك لأننا نعتقد أن لرد الحجاب إلى أصله الشرعي مدخلاً عظيماً في حياتنا" (تحرير المرأة، ص92-93)


ولكن إثر ذلك تحوّل خطابهم ليصل إلى النقطة "الهدف" فبعد أن كانت الشريعة هي الدافع وهي الهدف ومنها نقطة الانطلاق وبها الاهتداء وإليها الوصول صار تقليد الغرب نموذجا فريدا لا مثيل له لا بدّ أن نحتذي به "هذا هو الذي جعلنا نضرب الأمثال بالأوروبيين ونشيد بتقليدهم وحملنا على أن نستلفت الأنظار إلى المرأة الأوروبية" (المرأة الجديدة، ص126). وبلغوا بذلك الهدف المرسوم آنفا وصارت الشريعة تاريخا ورؤية زمنية تجاوزها التطور والتقدم، وعليه لا بد من الاستعاضة عنها بأخرى تكون أكثر مواكبة، فأسسوا بذلك لحضارة الغرب ومفاهيمها... وأصبحت صورة المرأة الغربية المتمدنة هي نقطة البداية ومحطة النهاية التي يجب أن تصل إليها المرأة المسلمة.


فرسالة هؤلاء السفراء في بلاد المسلمين هي حل قضية المرأة المسلمة ولن يكون ذلك إلا بالسير على خطا الغرب في تعامله مع المرأة والأخذ بما حققه من سبق - كما يدّعي - في رفع شأنها وتحريرها، ولن تكون المرأة القديمة جديدة إلا إذا بلغتها. وبذلك تصبح القضية داءً ليس له من دواء إلا أن نربّي أولادنا على أن يعرفوا شئون المدنية الغربية ويقفوا على أصولها وفروعها وآثارها (المرأة الجديدة، ص125).


وبذلك أصبحت قضية تحرير المرأة المسلمة أرضية خصبة لغرس كل مناهج الغرب ونظرياته ورؤيته للوجود، وأصبح التحرير هو الصورة النهائية الغربية التي يجب إيصال المرأة المسلمة والمجتمع كله إليها ليصبح الغرب قدوة ومثلا ومقياسا وتتحوّل المرأة الغربية المرأة "النموذج" والمثال الأعلى.


تناول الغرب موضوع المرأة تناولا علميا فـ"كون المرأة تتعلم أو لا تتعلم وتعيش مسجونة في البيت أو متمتعة بحريتها، وتخالط الرجال أو لا تخالطهم وما هي حقيقة الزواج والطلاق وماذا يكون شأنها في العائلة وفي الأمة فهذه أولاً مسألة اجتماعية فهي بذلك مسألة علمية" (فالحكم فيها يكون للعلم الوضعي لا للحكم الشرعي) (المرأة الجديدة، ص144)


فعلى سفراء الغرب المخلصين إخراج هذا الموضوع وغيره من المواضيع من دائرة "الشرعية" وكونها مواضيع لا بدّ من معالجتها بالقرآن وأحكامه ليتحول إلى مسألة تُعَالَج بقوانين وضعية ونظريات تُبْنَى على العلم والعقل بعيدا عن الشرع وأحكامه ورؤيته وتفسيره، فـ"العلم الحديث هو إنجيل الحضارة الحديثة" (إسماعيل مظهر، المرأة في عصر الديمقراطية، ص193)، و"العلم الصحيح - أي العلم الاختباري - دين أيضاً"! (شبلي شميل، النسائيات، ص176) وصار الإنسان - وحده بالعلم والعقل والتجريب - هو من يضع القوانين والتشريعات ويحدد الأخلاق الفاضلة (النافعة) والسيئة (الضارة)، (المرأة الجديدة، ص1) وأصبحت مسألة المرأة ترتكز على نسبية الأوضاع فمن سفور الوجه إلى العري الفاضح فقد كان العري في الماضي عيباً، أما "الآن" فلم يعد عيباً - كما قال د. عبد القادر القط - في اجتماع اتحاد الكُتَّاب (المصري) لمناقشة مصادرة كتاب "النبي" للشاعر الراحل جبران خليل جبران، ومن المطالبة بمساواة المرأة بالرجل في التعليم إلى المطالبة بمساواتهما في الميراث، ومن المناداة بحريتها في الدخول والخروج إلى المطالبة بحريتها في السفر وقضاء السنوات الطوال منفردة سواء وافق وليّ أمرها أو لم يوافق.


بهذا حاد هؤلاء السفراء العملاء بمسألة المرأة عن مسارها وألبسوها لبوسا غربيا غريبا عن الإسلام وأحكامه، اجتثوا النظرة الإسلامية للمرأة من سياقها ومن النظام الكامل الشامل الذي لا يمكن فهم أيّ جانب من جوانب الحياة وتسييره تسييرا يوافقه بمعزل عنه.


فالمسألة التي يطرحونها ويطلقون عليها "قضية تحرير المرأة" لم تكن وما كانت يوما تعنى بالمرأة ولا بتحريرها من القيود المزعومة الموهومة، بل هي ميدان واسع شاسع لصراع أبديّ بين عالمين مختلفين وبين وجهتي نظر للحياة متناقضتين: رؤية الإسلام لحياة صوّرها خالق عليم خبير خلق الإنسان ووهب له العقل والعلم حتى يحيا عيشة هنيئة بنبراس عقيدة "لا إله إلا الله" ينير دربه ويضيئه له بأحكامها العادلة الكاملة، وبين رؤية أخرى لا تعترف إلا بالعلم إلهاً ولا ترى صالحا إلا ما يأتي به عقل الإنسان...


لقد تغنّوا كثيرا بهذه "القضية" النكرة النكراء وما زالوا حتى يصرفوا المرأة المسلمة عن قضيتها الجوهرية.. عن قضيتها المصيرية التي بها تسترجع مكانتها الأصلية وبها تحيا حياة عز ورفعة وكرامة. فقدت المسلمة ما حظيت به من مكانة في ظل دولة الإسلام عندما غابت هذه الدولة وحلت مفاهيم الغرب ورؤيته للوجود محلّ المفاهيم الإسلامية الصحيحة... فخسرت المرأة المسلمة اعتزازها بالتشبث بأحكام ربها واعتزازها بلفظ ما جاءت به الشرائع الأخرى؛ سماوية أو وضعية؛ لأنها على يقين بأنّ دين الإسلام كامل شامل يقول سبحانه وتعالى: ﴿ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا﴾. وحلّ محلّ هذا الاعتزاز اهتزاز وابتعاد عن الشريعة وأحكامها وبحث في شرائع بشرية منقوصة لتسقط بذلك في شباك الغرب ومؤامراته؛ غافلة عن طبيعة النظام الوضعي البشري الناقص وتناقضه مع طبيعة نظام ربها السماوي الكامل الذي أنصفها إنصاف خالق لمخلوقه؛ ﴿فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لاَ أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِّنكُم مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ فَالَّذِينَ هَاجَرُواْ وَأُخْرِجُواْ مِن دِيَارِهِمْ وَأُوذُواْ فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُواْ وَقُتِلُواْ لأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ ثَوَابًا مِّن عِندِ اللَّهِ وَاللَّهُ عِندَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ﴾. [سورة آل عمران: 195].


مؤامرة دنيئة بذيئة يسعى الغرب وسفراؤه والعاملون على إرضائه لتركيزها ولنشر سمومها بين المسلمين، وكانت المرأة وقضيتها الوهمية أرضية خصبة لترسيخها حتى تنبت المفاهيم الغربية الفاسدة الضاربة للشريعة الإسلامية وأحكامها وتحلّ مكانها وتصير السائدة القائدة تسيّر الكون برؤيتها الضالّة للوجود. ﴿ إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لا تَعْلَمُونَ﴾ [النور: 19].


نداء حار أتوجّه به إلى كلّ مسلمة: أختاه لا تكوني لهم على دينك عونا وتنشري مفاهيمهم وتنادي بها من حيث تدرين أو لا تدرين، وتمسّكي بأحكام ربّك واعملي مع المخلصين من أبناء أمّتك على عودة دولة الإسلام، الخلافة الراشدة على منهاج النبوة حتى تطبّق أحكامه ويسود عدل ربّك فتُنصَفين وتُنصَف أمّتكِ المقهورة المغبونة في ظل هذا النظام الرأسمالي الظالم الغاشم!! حينئذ تعيشين حياة أمن وسعادة... وحينئذ تكونين قد ربحت فعلا قضيّتك!!!

كتبته للمكتب الإعلامي المركزي لحزب التحرير
زينة الصامت

More from null

Ukosefu wa Wajibu wa Serikali katika Kukabiliana na Janga la Kiafya Homa ya Dengue na Malaria

Ukosefu wa Wajibu wa Serikali katika Kukabiliana na Janga la Kiafya

Homa ya Dengue na Malaria

Katika mazingira ya kuenea kwa kasi kwa homa ya dengue na malaria nchini Sudan, vipengele vya mgogoro mkubwa wa kiafya vinafichuliwa, ikifichua ukosefu wa jukumu madhubuti la Wizara ya Afya na kushindwa kwa serikali kukabiliana na janga linaloangamiza maisha siku baada ya siku. Licha ya maendeleo ya kisayansi na teknolojia katika sayansi ya magonjwa, ukweli unafunuliwa na ufisadi unaonekana.

Ukosefu wa Mpango Wazi:

Licha ya idadi ya maambukizo kuzidi maelfu, na vifo vingi vikiripotiwa kulingana na baadhi ya vyanzo vya habari, Wizara ya Afya haijatangaza mpango wazi wa kupambana na janga hili. Ukosefu wa uratibu kati ya idara za afya unaonekana, na ukosefu wa maono ya utabiri katika kushughulikia migogoro ya magonjwa ya milipuko.

Kuanguka kwa Minyororo ya Ugavi wa Matibabu

Hata dawa rahisi kama "Panadol" zimekuwa nadra katika baadhi ya maeneo, ambayo inaonyesha kuanguka kwa minyororo ya ugavi, na ukosefu wa udhibiti wa usambazaji wa dawa, wakati mtu anahitaji vifaa rahisi zaidi vya kutuliza maumivu na msaada.

Ukosefu wa Uhamasishaji wa Jamii

Hakuna kampeni madhubuti za vyombo vya habari za kuelimisha watu kuhusu njia za kujikinga na mbu, au kutambua dalili za ugonjwa, ambayo huongeza kuenea kwa maambukizi, na kudhoofisha uwezo wa jamii kujilinda.

Udhaifu wa Miundombinu ya Afya

Hospitali zinakabiliwa na uhaba mkubwa wa wafanyakazi wa matibabu na vifaa, na hata zana za msingi za uchunguzi, ambayo hufanya mwitikio wa janga hili kuwa wa polepole na wa nasibu, na kuhatarisha maisha ya maelfu.

Nchi Nyingine Zilishughulikiaje Magonjwa ya Milipuko?

 Brazili:

- Ilizindua kampeni za kunyunyizia dawa za ardhini na angani kwa kutumia dawa za kisasa za kuua wadudu.

- Ilisambaza vyandarua, na kuwezesha kampeni za uhamasishaji wa jamii.

- Ilitoa dawa haraka katika maeneo yaliyoathirika.

Bangladesh:

- Ilianzisha vituo vya dharura vya muda katika mitaa ya watu maskini.

- Ilitoa nambari za simu za dharura za kuripoti, na timu za mwitikio za simu.

Ufaransa:

- Iliwezesha mifumo ya onyo la mapema.

- Iliongeza udhibiti wa mbu wanaoeneza ugonjwa, na kuanza kampeni za uhamasishaji za ndani.

Afya ni Mojawapo ya Wajibu Muhimu na Jukumu la Serikali ni Kamili

Bado Sudan inakosa taratibu madhubuti za kugundua na kuripoti, ambayo hufanya idadi halisi kuwa kubwa zaidi kuliko ilivyotangazwa, na kuongeza ugumu wa mgogoro. Mgogoro wa sasa wa kiafya ni matokeo ya moja kwa moja ya ukosefu wa jukumu madhubuti la serikali katika huduma ya afya ambayo inaweka maisha ya binadamu mbele ya vipaumbele vyake, nchi inayotekeleza Uislamu na kutekeleza msemo wa Omar bin Al-Khattab, Mungu amridhie "Lau punda angejikwaa nchini Iraq, Mungu angeniuliza kuhusu hilo Siku ya Kiyama."

Suluhisho Zinazopendekezwa

- Kuanzisha mfumo wa afya ambao unamwogopa Mungu kwanza katika maisha ya mwanadamu na unaofanya kazi, ambao hauko chini ya upendeleo au ufisadi.

- Kutoa huduma ya afya ya bure kama haki ya msingi kwa raia wote. Na kufuta leseni za hospitali za kibinafsi na kuzuia uwekezaji katika uwanja wa matibabu.

- Kuwezesha jukumu la kuzuia kabla ya matibabu, kupitia kampeni za uhamasishaji na kupambana na mbu.

- Kurekebisha Wizara ya Afya ili iwe na jukumu la maisha ya watu, sio tu chombo cha utawala.

- Kupitisha mfumo wa kisiasa ambao unaweka maisha ya mwanadamu juu ya maslahi ya kiuchumi na kisiasa.

- Kukata uhusiano na mashirika ya uhalifu na mafia ya dawa.

Katika historia ya Waislamu, hospitali zilijengwa ili kuwahudumia watu bure, ziliendeshwa kwa ufanisi mkubwa, na kufadhiliwa na hazina ya umma, sio kutoka mifukoni mwa watu. Huduma ya afya ilikuwa sehemu ya jukumu la serikali, sio hisani wala biashara.

Kinachotokea leo nchini Sudan cha kuenea kwa magonjwa ya milipuko, na kutokuwepo kwa serikali kwenye eneo la tukio, ni onyo la hatari ambalo haliwezi kupuuzwa. Kinachohitajika sio tu kutoa Panadol, lakini kuanzisha serikali halisi ya ustawi inayojali maisha ya mwanadamu, na kushughulikia mizizi ya mgogoro, sio dalili zake, nchi inayotambua thamani ya mwanadamu na maisha yake na kusudi aliloumbwa nalo, ambalo ni kumwabudu Mungu pekee. Na dola ya Kiislamu ndiyo pekee inayoweza kushughulikia masuala ya huduma ya afya kupitia mfumo wa afya ambao hauwezi kutekelezwa isipokuwa chini ya dola ya pili ya ukhalifa iliyoongoka kwa misingi ya unabii, iliyo karibu na kibali cha Mungu.

﴿Enyi mlio amini! Muitikieni Mwenyezi Mungu na Mtume anapo kuamrisheni jambo la kukupeni uhai.﴾

Imeandikwa kwa ajili ya redio ya Ofisi Kuu ya Habari ya Hizb ut-Tahrir

Hatem Al-Attar - Jimbo la Misri

Heshima ya Urafiki na Abu Osama, Ahmad Bakr (Hazim) Mwenyezi Mungu Amrehemu

Heshima ya Urafiki na Abu Osama, Ahmad Bakr (Hazim) Mwenyezi Mungu Amrehemu

Asubuhi ya tarehe ishirini na mbili ya Rabi' al-Awwal 1447 Hijria, sawa na tarehe kumi na nne ya Septemba 2025, na akiwa na umri wa miaka themanini na saba, Ahmad Bakr (Hazim), kutoka kizazi cha kwanza katika chama cha Ukombozi, alihamia kwa Bwana wake. Alibeba da'wa kwa miaka mingi na akavumilia gerezani kwa muda mrefu na mateso makali, lakini hakulegea, hakudhoofika, hakubadilika, wala hakubadilisha kwa fadhila na msaada wa Mungu.

Alitumia miaka mingi nchini Syria katika miaka ya themanini wakati wa utawala wa Hayati Hafez akijificha hadi alipokamatwa na kundi la vijana wa chama cha Ukombozi na ujasusi wa anga mwaka 1991, kukutana na aina kali zaidi za mateso chini ya usimamizi wa wahalifu Ali Mamlouk na Jamil Hassan, ambapo aliniambia mtu ambaye aliingia chumba cha mahojiano baada ya raundi ya mahojiano na Abu Osama na baadhi ya wenzake kwamba alishuhudia vipande vya nyama vilivyotawanyika na damu kwenye kuta za chumba cha mahojiano.

Baada ya zaidi ya mwaka mmoja katika seli za tawi la ujasusi wa anga huko Mezzeh, alihamishiwa na wenzake wengine kwenda gereza la Sednaya ili ahukumiwe miaka kumi baadaye, ambapo alitumia miaka saba akisubiri kwa uvumilivu, kisha Mungu akamjalia na nafuu.

Baada ya kutoka gerezani, aliendelea kubeba da'wa moja kwa moja na aliendelea hadi kukamatwa kwa vijana wa chama kulipoanza, ambayo ilijumuisha mamia nchini Syria katikati ya mwezi wa 12 mwaka 1999, ambapo nyumba yake huko Beirut ilivamiwa na alitekwa nyara ili kuhamishiwa kwenye tawi la ujasusi wa anga katika uwanja wa ndege wa Mezzeh, kuanza awamu mpya ya mateso ya kutisha. Na alikuwa, licha ya uzee wake, kwa msaada wa Mungu, mvumilivu, imara, akitarajia malipo.

Baada ya karibu mwaka mmoja, alihamia gereza la Sednaya tena, ili kuhukumiwa katika mahakama ya usalama wa serikali, na baadaye akahukumiwa kifungo cha miaka kumi, ambapo Mungu alimwandikia kutumia karibu miaka minane, kisha Mungu akamjalia na nafuu.

Nilitumia mwaka mzima naye mwaka 2001 katika gereza la Sednaya, lakini nilikuwa karibu naye kabisa katika jengo la tano (A) upande wa kushoto wa ghorofa ya tatu, nilikuwa nikimwita mjomba mpendwa.

Tulikuwa tukila pamoja, tukilala karibu, na tukisoma utamaduni na mawazo. Kutoka kwake tulipata utamaduni, na kutoka kwake tulijifunza uvumilivu na uthabiti.

Alikuwa mkarimu, anawapenda watu, anawajali vijana, akiwapanda ujasiri katika ushindi na ukamilishaji wa ahadi ya Mungu.

Alikuwa mhafidhina wa Kitabu cha Mungu na alikuwa akikisoma kila siku na usiku, na alikuwa akisimama usiku mwingi, na ulipokaribia alfajiri, alikuwa akinisukuma ili kuniamshe kwa ajili ya sala ya Qiyaam, kisha kwa sala ya Alfajiri.

Nilitoka gerezani kisha nikarudi kwake mwaka 2004, na tulihamishwa kwenda gereza la Sednaya tena mwanzoni mwa 2005, ili kukutana tena na wale ambao walikuwa wamebakia gerezani tulipokuwa tukitoka kwa mara ya kwanza mwishoni mwa 2001, na miongoni mwao alikuwa mjomba mpendwa Abu Osama Ahmad Bakr (Hazim), Mwenyezi Mungu amrehemu.

Tulikuwa tukitembea kwa muda mrefu mbele ya majengo ili kusahau naye kuta za gereza, baa za chuma, na kutengana na familia na wapendwa, vipi sivyo yeye ambaye alitumia miaka mingi gerezani na alipata aliyopata!

Licha ya ukaribu wangu naye na urafiki wangu naye kwa muda mrefu, sikumuona akilalamika au kulalamika kamwe, kana kwamba hakuwa gerezani, lakini alikuwa akiruka nje ya kuta za gereza; akiruka na Kurani ambayo anaisoma wakati mwingi, akiruka na mabawa ya ujasiri katika ahadi ya Mungu na habari njema za Mtume ﷺ za ushindi na uwezeshaji.

Tulikuwa katika hali ngumu zaidi na kali zaidi, tukitazamia siku ya ushindi mkuu, siku ambayo habari njema za Mtume wetu ﷺ zitatimia «Kisha utakuwa Ukhalifa kwa njia ya Utume». Tulikuwa tunatamani kukutana chini ya kivuli cha Ukhalifa na bendera ya adhabu ikipunga. Lakini Mungu aliamua uhame kutoka nyumba ya shida kwenda nyumba ya milele na kubaki.

Tunamuomba Mungu akuweke katika Pepo ya Juu na hatumsafishi mtu yeyote kwa Mungu.

Mjomba wetu mpendwa, Abu Osama:

Tunamuomba Mungu akufunike kwa rehema Zake pana, akukalishe katika bustani Zake pana, na akuweke pamoja na waaminifu na mashahidi, na akulipe kwa mateso na adhabu uliyopata, daraja za juu katika Pepo, na tunamuomba Mwenyezi Mungu atukutanishe nawe kwenye birika pamoja na Mtume wetu ﷺ na katika makao ya rehema Zake.

Faraja yetu ni kwamba unafika kwa Mwenye kurehemu zaidi ya wote wenye kurehemu, na hatusemi isipokuwa kile kinachompendeza Mungu, Hakika sisi ni wa Mungu na kwake tutarejea.

Imeandikwa kwa ajili ya redio ya Ofisi Kuu ya Habari ya Hizb ut-Tahrir

Abu Sutaif Jiju