الإجراءات العملية التي ستقوم بها الخلافة الراشدة للحيلولة دون وجود البطالة
March 21, 2019

الإجراءات العملية التي ستقوم بها الخلافة الراشدة للحيلولة دون وجود البطالة

الإجراءات العملية التي ستقوم بها الخلافة الراشدة للحيلولة دون وجود البطالة

البطالة كغيرها من الآفات والمشاكل التي أفرزتها هذه المنظومة العالمية الرأسمالية الجشعة، ومنها النظام الاقتصادي الرأسمالي المطبّق الذي لا يورث سوى النكبات والأزمات بل المصائب الاقتصادية، حيث أنشأ الطبقية في المجتمعات وزاد من نسبة العاطلين عن العمل واستنزف مدخرات الناس وحطّم اقتصادات معظم الدول في العالم.

فما هي البطالة وكيف توضع الحلول لمواجهتها؟

البطالة تعني عجز الإنسان عن الكسب في سبيل توفير مستوى عيش كريم له، وهذا العيش الكريم يشمل إشباع الحاجات الأساسية وهي المأكل والمسكن والملبس.

أما حل مشكلة البطالة فينبغي أن يكون حلاً جذرياً وليس ترقيعياً، إذ أثبتت الوقائع المعيشية والكوارث الاقتصادية المدمرة والمتلاحقة أن التدابير التي تتخذها الدول هي تدابير آنية ومؤقتة ومحدودة التأثير، فبنية الاقتصاد الرأسمالي بمصارفه الربوية والمؤسسات المالية المرتبطة بها، والقروض وكنز الأموال وأيضا إلزامية النقد الورقي هي التي تُغذي وتنمي نسب البطالة رغم الادعاءات المتكررة بتخفيضها.

فالحل الجذري للبطالة لن يكون إلّا في نظام اقتصادي إسلامي كامل يعتمد على الأسس التالية:

1- تطبيق نظام الذهب والفضة بدلاً من نظام النقد الورقي الإلزامي

2- تحريم الربا والفوائد على القروض

3- تحريم الكنز

- نظام النقد الورقي الإلزامي: تعمد الدول إلى تحريك السوق من جديد بفعل الأزمات التي يفرزها النظام النقدي الإلزامي من مثل التضخم وضعف القدرة الشرائية والركود وما يرافق ذلك من تسريح للعمال والموظفين لمواجهة هذه الأمور، إلى أحد حلّين:

* إما بطبع نقود جديدة في حال كانت الدولة قوية وعملتها مسيطرة، ثم ضخها في السوق من أجل تحريك الاقتصاد، وهذا ما فعله الرئيس الأمريكي السابق أوباما خلال الأزمة الاقتصادية حيث طبع المليارات من العملة الورقية لزيادة القدرة الشرائية عند الناس، إلّا أن أصحاب الشركات عملوا على تصريف إنتاجاتهم المخزّنة وبضائعهم الكاسدة خلال أزمة الركود، وذلك قبل إنتاج السلع الجديدة والتي هي بحاجة في الأساس إلى تشغيل عمال جدد، فهذا الإجراء ليس حلاًّ لمشكلة البطالة بل هو حلّ لتصريف البضاعة الكاسدة قبل تشغيل عجلة الإنتاج.

* وإما باستقراض الدولة للأموال عبر بيع السندات وأخذ القروض من صندوق النقد الدولي أو البنك الدولي، وهذا هو حال الكثير من البلاد الإسلامية التي تبدأ بإعطاء الوعود تلو الوعود عن البحث لاستجلاب العديد من الاستثمارات لتحريك عجلة الاقتصاد وفتح فرص جديدة للعمل حسب زعمهم، إلّا أن هذه المسكنات لا تخرج من إطار زيادة أموال المصارف الربوية والشركات المساهمة دون أهمية لما يحدثه هذا الأسلوب من زيادة التضخم في السوق.

أما الحل الذي يقدمه نظام الذهب والفضة في حال الركود فلا يكون بتسريح العمال والموظفين كما عند كل أزمة اقتصادية في النظام الرأسمالي، بل الحل يكمن في تخفيض تكاليف الإنتاج ومن ضمنها تكلفة الأجور، وهذا الحل لا يؤدي إلى موت عجلة الاقتصاد أو انتقالها من أزمة إلى أخرى، بل العكس ستظل مستمرة وإن كانت ببطء. (ستجدون شرحا مفصلاً عن فوائد نظام الذهب والفضة في الاقتصاد في كتاب "النظام الاقتصادي في الإسلام" ص270).

- تحريم الربا والفوائد على القروض، إن المصارف الربوية ضرورة من ضروريات النظام الاقتصادي الرأسمالي، إذ أصبح الربا قوام التجارة، والزراعة، والصناعة. فالعقود بين المقترضين والمصارف هي عقود ربوية لأنها تبيع المال بالمال، ولأنها تستغل جهد الناس بالفوائد المفروضة ودون أن تتعرض هي لأي نوع من أنواع الخسارة. أما في النظام الاقتصادي في الإسلام فيقوم بيت المال بإقراض المال بلا ربا، بعد التحقق من إمكانية الانتفاع بالمال. فالمحتاج إلى الاستقراض إما أن يحتاجه لأجل العيش، أو يحتاجه لأجل الزراعة. أما الحاجة الأولى فقد سدها الإسلام بضمان العيش لكل فرد من أفراد الرعية، وأما الحاجة الثانية فقد سدها الإسلام بإقراض المحتاج دون ربا، فقد أعطى عمر بن الخطاب رضي الله عنه من بيت المال للفلاحين في العراق أموالاً تمكنهم من استغلال أراضيهم إلى أن تخرج الغلال. ويُقاس على الفلاحين من هم مثلهم، فيما هم في حاجة إلى المال، لكفاية أنفسهم في العيش، فقد أعطى الرسول e رجلاً حبلاً وفأساً ليحتطب من أجل أن يأكل.

- تحريم الكنز، إن النقود المكنوزة عند أصحاب الثروات من الاقتصاديين الرأسماليين أدّت إلى سحبها من السوق وعدم تداولها بين أيدي الناس، مما يؤدي إلى تقليل إنتاجهم؛ لأن الطلب على السلع قد قلّ فتوقف دولاب الاقتصاد وبالتالي انتشرت البطالة في المجتمعات من قلة ما يدخل للناس من نقود. أما في النظام الاقتصادي في الإسلام فقد حُرّم كنز النقود التي هي أداة التبادل، بين مال ومال، وبين مال وجهد، وبين جهد وجهد، فهي المقياس لهذا التبادل، وبقدر وجود هذه الأداة متوفرة بين أيدي الناس، بقدر ما يدفع سير العمل إلى الأمام، وتكون دخول الناس في المجتمع ونفقاتهم الإجمالية، تسير في شكل دائرة مستمرة تنمي الثروة الاقتصادية للفرد وللجماعة. (مع ضرورة أخذ العلم أن هناك فرقاً كبيراً بين الكنز والادخار، ستجدون تفصيلاته في كتاب "النظام الاقتصادي في الإسلام" ص 251). وقد جاء في المادة 142 من مشروع دستور دولة الخلافة: "يمنع كنز المال ولو أخرجت زكاته".

هذه هي الأسس والحلول الجذرية التي ضمنها النظام الاقتصادي في الإسلام، ليس للقضاء على البطالة فحسب، بل على كل ألوان الفساد وسياسات الهيمنة الاقتصادية الرأسمالية على البلاد.

ما هي الآليات والإجراءات العملية التي ستقوم بها الخلافة الراشدة للحيلولة دون وجود البطالة؟

1- إيجاد التوازن الاقتصادي بإعطاء المحتاجين من الرعية وحدهم، من أموال الدولة التي في بيت المال التي لم تأت مما يُجمع من المسلمين، بل من أموال الغنائم، حتى يوجد التوازن الاقتصادي بهذا العطاء. فالنبي e حين رأى التفاوت في ملكية الأموال بين المهاجرين والأنصار خصّ المهاجرين بأموال الفيء، الذي غنمه من بني النضير، من أجل إيجاد التوازن الاقتصادي. فقد روي أنه لما فتح النبي e بني النضير صلحاً، وأجلى اليهود عنها سأل المسلمون النبي e أن يقسم لهم، فنزلت: ﴿وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ...﴾ فجعل الله أموال بني النضير للنبي e خاصة يضعها حيث يشاء، فقسمها بين المهاجرين ولم يعط الأنصار منها شيئاً سوى رجلين اثنين فقد كانت حالهما كحال المهاجرين من حيث الحاجة.

2- إعادة هيكلية الملكيات العامة وهي إذن الشارع للجماعة بالاشتراك في الانتفاع بالعين. والأعيان التي تتحقق فيها الملكية العامة هي الأعيان التي نص الشارع على أنها للجماعة مشتركة بينهم، ومنع أن يحوزها الفرد وحده وهذه تتحقق في ثلاثة أنواع هي:

أ- ما هو من مرافق الجماعة بحيث إذا لم تتوفر لبلدة أو جماعة تفرقوا في طلبها كمنابع المياه ومراعي الماشية ومرافق الجماعة ونحوها...

ب- المعادن التي لا تنقطع.

ج- الأشياء التي طبيعة تكوينها تمنع اختصاص الفرد بحيازتها كالطرق والأنهار والبحيرات والبحار ومدارس الدولة ومستشفياتها ونحوها...

وجاء في المادة 140 من مشروع دستور الخلافة: "لكل فرد من أفراد الأمة حق الانتفاع بما هو داخل في الملكية العامة, ولا يجوز للدولة أن تأذن لأحد دون باقي الرعية بملكية الأملاك العامة أو استغلالها". لمراجعة أحكام الملكية العامة والانتفاع بها (مقدمة الدستور أو الأسباب الموجبة له من المادة 137 إلى المادة 140)

3- جعل الإسلام توفير الحاجات للأمة واجباً من واجبات الدولة لأن للأمة عليها حق الرعاية. فالدولة هي المسؤولة عن توفير الثروة أموالاً وخدمات للرعية، بالإضافة إلى توزيع هذه الثروة على أفراد المجتمع ليتمكن كل فرد من حيازتها والانتفاع بها. روى البخاري عن ابن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله e«الإِمَامُ الَّذِي عَلَى النَّاسِ رَاعٍ وَهُوَ مَسْؤُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ» وهذا عكس ما نراه اليوم حيث تركّزت الثروات في العالم خلال عام 2018 في يد 26 مليارديرا، أموال تساوي ما يملكه النصف الأفقر من البشرية!! جاء في المادة 124 من مشروع دستور الخلافة: "المشكلة الاقتصادية هي توزيع الأموال والمنافع على جميع أفراد الرعية، وتمكينهم من الانتفاع بها بتمكينهم من حيازتها ومن السعي لها".

4- فرض الشارع الحكيم العمل على الرجل القادر حتى يوفر لنفسه الحاجات الأساسية له ولمن تجب عليه نفقتهم، وفرضها على المولود له، وعلى الوارث إن لم يكن قادراً على العمل، أو على بيت المال إن لم يوجد من تجب عليهم نفقته إذ جعل الإسلام إعالة العاجز فعلاً أو حكماً فرضاً على الدولة. فحسب المادة 153 من مشروع دستور دولة الخلافة: "تضمن الدولة إيجاد الأعمال لكل من يحمل التابعية".

5- التشجيع على استصلاح الأراضي الزراعية، إذ يتم القضاء على البطالة من خلال تشغيل الفقراء القادرين على الزراعة بإقطاع الدولة الأراضي الميتة لمن لا يملك أرضاً أو يملك مساحات قليلة. وقد أقطع رسول الله e بلالاً المزني أراضيَ ما بين البحر والصخر. (لمراجعة أحكام إقطاع الأراضي الميتة وإحيائها - المواد 134، 135، 136 من مشروع دستور دولة الخلافة).

6- تفعيل مراكز البحوث ومعاهد العلوم التكنولوجية من قبل الدولة خاصة وأن سياسة التصنيع مربوطة قطعاً بالتكنولوجيا، هذا وإن توفرت الدولة القادرة على احتضان العلماء والمبدعين وتوفير العيش الكريم لهم فسنرى الإبداع في أوجه بعد أن كان مدفوناً أو مهاجراً، وسيعود المسلمون إلى المكان الذي يجب أن يكونوا فيه بين الأمم في كافة الأصعدة اقتصادياً وسياسياً وعسكرياً وثقافياً.

وحتى تنتهي البطالة وحتى يستفيد المسلمون من خيرات بلادهم وحتى تُحل كل المشاكل الاقتصادية يجب أن يتحقق التغيير الجذري والانقلابي ليبلغ هذا الأمر ما بلغ الليل والنهار، والأمر هو حكم الإسلام، لتنعم البشرية بالعدل والاستقامة والرعاية الصحيحة وفق أحكام الشرع لتكون دولة الخلافة الراشدة النموذج الحي لما نقدمه من كون الإسلام بديلاً للرأسمالية التي تحتضر، وعسى أن يكون ذلك بإذن الله قريباً.

كتبته للمكتب الإعلامي المركزي لحزب التحرير

رنا مصطفى

More from null

Ukosefu wa Wajibu wa Serikali katika Kukabiliana na Janga la Kiafya Homa ya Dengue na Malaria

Ukosefu wa Wajibu wa Serikali katika Kukabiliana na Janga la Kiafya

Homa ya Dengue na Malaria

Katika mazingira ya kuenea kwa kasi kwa homa ya dengue na malaria nchini Sudan, vipengele vya mgogoro mkubwa wa kiafya vinafichuliwa, ikifichua ukosefu wa jukumu madhubuti la Wizara ya Afya na kushindwa kwa serikali kukabiliana na janga linaloangamiza maisha siku baada ya siku. Licha ya maendeleo ya kisayansi na teknolojia katika sayansi ya magonjwa, ukweli unafunuliwa na ufisadi unaonekana.

Ukosefu wa Mpango Wazi:

Licha ya idadi ya maambukizo kuzidi maelfu, na vifo vingi vikiripotiwa kulingana na baadhi ya vyanzo vya habari, Wizara ya Afya haijatangaza mpango wazi wa kupambana na janga hili. Ukosefu wa uratibu kati ya idara za afya unaonekana, na ukosefu wa maono ya utabiri katika kushughulikia migogoro ya magonjwa ya milipuko.

Kuanguka kwa Minyororo ya Ugavi wa Matibabu

Hata dawa rahisi kama "Panadol" zimekuwa nadra katika baadhi ya maeneo, ambayo inaonyesha kuanguka kwa minyororo ya ugavi, na ukosefu wa udhibiti wa usambazaji wa dawa, wakati mtu anahitaji vifaa rahisi zaidi vya kutuliza maumivu na msaada.

Ukosefu wa Uhamasishaji wa Jamii

Hakuna kampeni madhubuti za vyombo vya habari za kuelimisha watu kuhusu njia za kujikinga na mbu, au kutambua dalili za ugonjwa, ambayo huongeza kuenea kwa maambukizi, na kudhoofisha uwezo wa jamii kujilinda.

Udhaifu wa Miundombinu ya Afya

Hospitali zinakabiliwa na uhaba mkubwa wa wafanyakazi wa matibabu na vifaa, na hata zana za msingi za uchunguzi, ambayo hufanya mwitikio wa janga hili kuwa wa polepole na wa nasibu, na kuhatarisha maisha ya maelfu.

Nchi Nyingine Zilishughulikiaje Magonjwa ya Milipuko?

 Brazili:

- Ilizindua kampeni za kunyunyizia dawa za ardhini na angani kwa kutumia dawa za kisasa za kuua wadudu.

- Ilisambaza vyandarua, na kuwezesha kampeni za uhamasishaji wa jamii.

- Ilitoa dawa haraka katika maeneo yaliyoathirika.

Bangladesh:

- Ilianzisha vituo vya dharura vya muda katika mitaa ya watu maskini.

- Ilitoa nambari za simu za dharura za kuripoti, na timu za mwitikio za simu.

Ufaransa:

- Iliwezesha mifumo ya onyo la mapema.

- Iliongeza udhibiti wa mbu wanaoeneza ugonjwa, na kuanza kampeni za uhamasishaji za ndani.

Afya ni Mojawapo ya Wajibu Muhimu na Jukumu la Serikali ni Kamili

Bado Sudan inakosa taratibu madhubuti za kugundua na kuripoti, ambayo hufanya idadi halisi kuwa kubwa zaidi kuliko ilivyotangazwa, na kuongeza ugumu wa mgogoro. Mgogoro wa sasa wa kiafya ni matokeo ya moja kwa moja ya ukosefu wa jukumu madhubuti la serikali katika huduma ya afya ambayo inaweka maisha ya binadamu mbele ya vipaumbele vyake, nchi inayotekeleza Uislamu na kutekeleza msemo wa Omar bin Al-Khattab, Mungu amridhie "Lau punda angejikwaa nchini Iraq, Mungu angeniuliza kuhusu hilo Siku ya Kiyama."

Suluhisho Zinazopendekezwa

- Kuanzisha mfumo wa afya ambao unamwogopa Mungu kwanza katika maisha ya mwanadamu na unaofanya kazi, ambao hauko chini ya upendeleo au ufisadi.

- Kutoa huduma ya afya ya bure kama haki ya msingi kwa raia wote. Na kufuta leseni za hospitali za kibinafsi na kuzuia uwekezaji katika uwanja wa matibabu.

- Kuwezesha jukumu la kuzuia kabla ya matibabu, kupitia kampeni za uhamasishaji na kupambana na mbu.

- Kurekebisha Wizara ya Afya ili iwe na jukumu la maisha ya watu, sio tu chombo cha utawala.

- Kupitisha mfumo wa kisiasa ambao unaweka maisha ya mwanadamu juu ya maslahi ya kiuchumi na kisiasa.

- Kukata uhusiano na mashirika ya uhalifu na mafia ya dawa.

Katika historia ya Waislamu, hospitali zilijengwa ili kuwahudumia watu bure, ziliendeshwa kwa ufanisi mkubwa, na kufadhiliwa na hazina ya umma, sio kutoka mifukoni mwa watu. Huduma ya afya ilikuwa sehemu ya jukumu la serikali, sio hisani wala biashara.

Kinachotokea leo nchini Sudan cha kuenea kwa magonjwa ya milipuko, na kutokuwepo kwa serikali kwenye eneo la tukio, ni onyo la hatari ambalo haliwezi kupuuzwa. Kinachohitajika sio tu kutoa Panadol, lakini kuanzisha serikali halisi ya ustawi inayojali maisha ya mwanadamu, na kushughulikia mizizi ya mgogoro, sio dalili zake, nchi inayotambua thamani ya mwanadamu na maisha yake na kusudi aliloumbwa nalo, ambalo ni kumwabudu Mungu pekee. Na dola ya Kiislamu ndiyo pekee inayoweza kushughulikia masuala ya huduma ya afya kupitia mfumo wa afya ambao hauwezi kutekelezwa isipokuwa chini ya dola ya pili ya ukhalifa iliyoongoka kwa misingi ya unabii, iliyo karibu na kibali cha Mungu.

﴿Enyi mlio amini! Muitikieni Mwenyezi Mungu na Mtume anapo kuamrisheni jambo la kukupeni uhai.﴾

Imeandikwa kwa ajili ya redio ya Ofisi Kuu ya Habari ya Hizb ut-Tahrir

Hatem Al-Attar - Jimbo la Misri

Heshima ya Urafiki na Abu Osama, Ahmad Bakr (Hazim) Mwenyezi Mungu Amrehemu

Heshima ya Urafiki na Abu Osama, Ahmad Bakr (Hazim) Mwenyezi Mungu Amrehemu

Asubuhi ya tarehe ishirini na mbili ya Rabi' al-Awwal 1447 Hijria, sawa na tarehe kumi na nne ya Septemba 2025, na akiwa na umri wa miaka themanini na saba, Ahmad Bakr (Hazim), kutoka kizazi cha kwanza katika chama cha Ukombozi, alihamia kwa Bwana wake. Alibeba da'wa kwa miaka mingi na akavumilia gerezani kwa muda mrefu na mateso makali, lakini hakulegea, hakudhoofika, hakubadilika, wala hakubadilisha kwa fadhila na msaada wa Mungu.

Alitumia miaka mingi nchini Syria katika miaka ya themanini wakati wa utawala wa Hayati Hafez akijificha hadi alipokamatwa na kundi la vijana wa chama cha Ukombozi na ujasusi wa anga mwaka 1991, kukutana na aina kali zaidi za mateso chini ya usimamizi wa wahalifu Ali Mamlouk na Jamil Hassan, ambapo aliniambia mtu ambaye aliingia chumba cha mahojiano baada ya raundi ya mahojiano na Abu Osama na baadhi ya wenzake kwamba alishuhudia vipande vya nyama vilivyotawanyika na damu kwenye kuta za chumba cha mahojiano.

Baada ya zaidi ya mwaka mmoja katika seli za tawi la ujasusi wa anga huko Mezzeh, alihamishiwa na wenzake wengine kwenda gereza la Sednaya ili ahukumiwe miaka kumi baadaye, ambapo alitumia miaka saba akisubiri kwa uvumilivu, kisha Mungu akamjalia na nafuu.

Baada ya kutoka gerezani, aliendelea kubeba da'wa moja kwa moja na aliendelea hadi kukamatwa kwa vijana wa chama kulipoanza, ambayo ilijumuisha mamia nchini Syria katikati ya mwezi wa 12 mwaka 1999, ambapo nyumba yake huko Beirut ilivamiwa na alitekwa nyara ili kuhamishiwa kwenye tawi la ujasusi wa anga katika uwanja wa ndege wa Mezzeh, kuanza awamu mpya ya mateso ya kutisha. Na alikuwa, licha ya uzee wake, kwa msaada wa Mungu, mvumilivu, imara, akitarajia malipo.

Baada ya karibu mwaka mmoja, alihamia gereza la Sednaya tena, ili kuhukumiwa katika mahakama ya usalama wa serikali, na baadaye akahukumiwa kifungo cha miaka kumi, ambapo Mungu alimwandikia kutumia karibu miaka minane, kisha Mungu akamjalia na nafuu.

Nilitumia mwaka mzima naye mwaka 2001 katika gereza la Sednaya, lakini nilikuwa karibu naye kabisa katika jengo la tano (A) upande wa kushoto wa ghorofa ya tatu, nilikuwa nikimwita mjomba mpendwa.

Tulikuwa tukila pamoja, tukilala karibu, na tukisoma utamaduni na mawazo. Kutoka kwake tulipata utamaduni, na kutoka kwake tulijifunza uvumilivu na uthabiti.

Alikuwa mkarimu, anawapenda watu, anawajali vijana, akiwapanda ujasiri katika ushindi na ukamilishaji wa ahadi ya Mungu.

Alikuwa mhafidhina wa Kitabu cha Mungu na alikuwa akikisoma kila siku na usiku, na alikuwa akisimama usiku mwingi, na ulipokaribia alfajiri, alikuwa akinisukuma ili kuniamshe kwa ajili ya sala ya Qiyaam, kisha kwa sala ya Alfajiri.

Nilitoka gerezani kisha nikarudi kwake mwaka 2004, na tulihamishwa kwenda gereza la Sednaya tena mwanzoni mwa 2005, ili kukutana tena na wale ambao walikuwa wamebakia gerezani tulipokuwa tukitoka kwa mara ya kwanza mwishoni mwa 2001, na miongoni mwao alikuwa mjomba mpendwa Abu Osama Ahmad Bakr (Hazim), Mwenyezi Mungu amrehemu.

Tulikuwa tukitembea kwa muda mrefu mbele ya majengo ili kusahau naye kuta za gereza, baa za chuma, na kutengana na familia na wapendwa, vipi sivyo yeye ambaye alitumia miaka mingi gerezani na alipata aliyopata!

Licha ya ukaribu wangu naye na urafiki wangu naye kwa muda mrefu, sikumuona akilalamika au kulalamika kamwe, kana kwamba hakuwa gerezani, lakini alikuwa akiruka nje ya kuta za gereza; akiruka na Kurani ambayo anaisoma wakati mwingi, akiruka na mabawa ya ujasiri katika ahadi ya Mungu na habari njema za Mtume ﷺ za ushindi na uwezeshaji.

Tulikuwa katika hali ngumu zaidi na kali zaidi, tukitazamia siku ya ushindi mkuu, siku ambayo habari njema za Mtume wetu ﷺ zitatimia «Kisha utakuwa Ukhalifa kwa njia ya Utume». Tulikuwa tunatamani kukutana chini ya kivuli cha Ukhalifa na bendera ya adhabu ikipunga. Lakini Mungu aliamua uhame kutoka nyumba ya shida kwenda nyumba ya milele na kubaki.

Tunamuomba Mungu akuweke katika Pepo ya Juu na hatumsafishi mtu yeyote kwa Mungu.

Mjomba wetu mpendwa, Abu Osama:

Tunamuomba Mungu akufunike kwa rehema Zake pana, akukalishe katika bustani Zake pana, na akuweke pamoja na waaminifu na mashahidi, na akulipe kwa mateso na adhabu uliyopata, daraja za juu katika Pepo, na tunamuomba Mwenyezi Mungu atukutanishe nawe kwenye birika pamoja na Mtume wetu ﷺ na katika makao ya rehema Zake.

Faraja yetu ni kwamba unafika kwa Mwenye kurehemu zaidi ya wote wenye kurehemu, na hatusemi isipokuwa kile kinachompendeza Mungu, Hakika sisi ni wa Mungu na kwake tutarejea.

Imeandikwa kwa ajili ya redio ya Ofisi Kuu ya Habari ya Hizb ut-Tahrir

Abu Sutaif Jiju