Menyu

Kwa Uislamu, Watu wa Sudan Huunganishwa katika Chungu Moja na Kuishi Maisha Tukufu na ya Haki Chini ya Serikali Yake
September 22, 2025

Kwa Uislamu, Watu wa Sudan Huunganishwa katika Chungu Moja na Kuishi Maisha Tukufu na ya Haki Chini ya Serikali Yake

Kwa Uislamu, Watu wa Sudan Huunganishwa katika Chungu Moja

na Kuishi Maisha Tukufu na ya Haki Chini ya Serikali Yake

Idadi ya watu wa Sudan inakadiriwa kuwa milioni 49.4, kulingana na viashiria vya Shirika la Umoja wa Mataifa la Idadi ya Watu la mwaka 2024, ambapo 96% yao ni Waislamu. Sudan pia ina jumuiya ndogo ya Kikristo na watu wanaofuata dini za jadi. Jamii nchini Sudan inaundwa na makabila yanayotokana na asili ya Kiarabu, Kiafrika, na Nubian, yanayorudi nyuma zaidi ya makundi 500 ya kikabila. Waarabu ndio kabila kubwa, wakiwa na asilimia 70, pamoja na makabila mengine kama vile Beja, Nubian, Fulata, Jabarta, Fur, Masalit, na mengineyo. Wakoloni wametumia fursa ya utofauti na tofauti hii kuchochea migogoro na vita vya wenyewe kwa wenyewe na kuutumia kutekeleza mipango yao, hasa kuigawa Sudan katika mataifa madogo kwa kuchezea suala la uhuru wa ndani, haki ya kujitawala, na haki za makabila madogo. Hivyo, Kaskazini ilitenganishwa na Kusini, na sasa kuna mazungumzo ya kutenganisha Darfur. Hapa hatuko katika nafasi ya kuchambua na kueleza kwa kina kuhusu vipengele vya jamii nchini Sudan, wala hatuko katika nafasi ya kuzungumzia utaratibu na hatua za kuigawa Sudan, bali tunachozungumzia hapa ni kueleza kuwa Uislamu pekee ndio unaoweza kuunganisha vipengele hivi tofauti katika chungu kimoja, na kueleza kuwa dola ya Khilafa pekee ndiyo itakayoshughulika nayo kwa msingi wa kuwajali na kuwafuata, na itawahakikishia haki, usawa, na maisha tukufu.

Hukumu za Uislamu zimekusanya pamoja watu na makabila tofauti, hata yale yanayopingana, zikaunganisha maneno yao na kusawazisha safu zao, na kuwafanya umma uliostaarabika; wanamwabudu Mola mmoja, wanaelekea kibla kimoja, na ahadi yao inatimizwa na mtu wao wa chini kabisa, na kila mmoja humkomboa ndugu yake kwa damu yake baada ya kumwaga damu yake. Uislamu pekee ndio msingi unaoweza kuunganisha watu katika chungu kimoja, kwani uliwaunganisha Waarabu, Wakopti, Berber, Waturuki, Wanubi, na wengineo na kuwafanya umma mmoja kabla ya mkono wa mkoloni kunyooshwa ili kufufua ushirikiano huu na migogoro ili kutumikia mipango yake. Uislamu haukubagua watu kwa misingi ya rangi, ngozi, au jinsia, bali uliweka mtazamo wake kwa mwanadamu kama mwanadamu, watu katika mtazamo wake ni sawa, na ubora kati yao unatokana na matendo yao na sio maumbo, asili, na rangi zao, na kipimo cha ubora kati yao ni uchaji Mungu na kiwango cha kuzingatia amri za Mwenyezi Mungu na makatazo yake katika maisha yao. Mambo tofauti kati ya watu kama vile rangi, ngozi, na jinsia ni mambo ya kawaida na ni miongoni mwa ishara za Mwenyezi Mungu na dalili za uwezo wake, hivyo hayaangaliwi kwa mtazamo hasi au upendeleo. Mwenyezi Mungu anasema: ﴿Enyi watu! Hakika sisi tumekuumbeni kutokana na mwanamume na mwanamke. Na tumekufanyeni mataifa na makabila ili mjuane. Hakika aliye mtukufu zaidi kati yenu kwa Mwenyezi Mungu ni mcha Mungu zaidi katika nyinyi. Hakika Mwenyezi Mungu ni Mjuzi, Mwenye khabari﴾, Na kutoka kwa Jabir bin Abdullah, Mwenyezi Mungu awaridhie, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu ﷺ alisema: "Enyi watu, hakika Mola wenu ni mmoja, na baba yenu ni mmoja, hakika hakuna ubora wa Mwarabu juu ya asiye Mwarabu, wala asiye Mwarabu juu ya Mwarabu, wala mwekundu juu ya mweusi, wala mweusi juu ya mwekundu isipokuwa kwa uchaji Mungu. Je, nimefikisha ujumbe? Wakasema: Mtume wa Mwenyezi Mungu amefikisha. Akasema: Anayeshuhudia na amfikishie asiyekuwepo."

Uislamu umeweka uhusiano sahihi ambao unafaa kumfunga binadamu na binadamu mwenzake, ambao ni uhusiano wa kiitikadi ambao unazaa mfumo unaoshughulikia matatizo ya mwanadamu katika maisha yake yote na kupanga mahusiano ya watu katika jamii moja, yaani uhusiano wa itikadi ya Kiislamu, sio uhusiano wa kitaifa, kikabila, au ushirikiano wa kijahili ambao Mtume ﷺ alisema kuuhusu: "Uacheni, kwani ni mbaya", Hivyo kwa uhusiano huu, Suhayb al-Rumi, Bilal al-Habashi, Salman al-Farsi, na Abu Bakr al-Arabi al-Qurashi wakawa ndugu. Na kwa uhusiano huu, Uislamu uliunganisha kati ya Aus na Khazraj baada ya kuwa wanapingana na kubeba uadui na chuki kwa kila mmoja, wakageuka kuwa ndugu wapendanao na wakawa wafuasi wa dini na walikuwa na fadhila ya kumsaidia Mtume wake ﷺ na kusimamisha dola ya Kiislamu. Mwenyezi Mungu Mtukufu amesema: ﴿Lau ungetoa vyote vilivyomo ardhini usingeliweza kuzipatilisha nyoyo zao, lakini Mwenyezi Mungu amezipatilisha baina yao. Hakika Yeye ni Mwenye nguvu, Mwenye hikima﴾.

Hukumu hizi ambazo Uislamu umeleta kwa sheria, zimedhaminiwa na dola ya Khilafa kwa utekelezaji. Hakuna dhana ya wachache na wengi katika dola ya Khilafa kama inavyofanyika leo. Uislamu unaona kundi linalotawala kulingana na mfumo wake kama kitengo cha kibinadamu, bila kujali dhehebu lake au jinsia yake, na hakuna sharti lolote ndani yake isipokuwa ufuasi, yaani kuishi ndani yake na uaminifu kwa dola. Inawaangalia watu wote kama binadamu tu na inawachukulia kama raia wake, maadamu wanabeba uraia. Sera ya ndani ya dola ya Kiislamu ni kutekeleza sheria ya Kiislamu kwa wote wanaobeba uraia, iwe ni Waislamu au wasio Waislamu. Kila mtu anayebeba uraia ni raia wa dola ya Kiislamu, iwe ni Muislamu au si Muislamu, na ana haki na wajibu kwa dola kama inavyostahili kulingana na sheria, na dola inawajibika kumtunza, kumhami, na kulinda mali yake na heshima yake, na kutoa usalama, maisha, ustawi, haki, na utulivu kwake, bila tofauti yoyote kati ya Muislamu na si Muislamu, kwani wote mbele ya dola ni sawa kama meno ya kitana.

Uislamu umekuja na hukumu kadhaa kwa watu wa Dhimma, ikiwa ni pamoja na kwamba hawajaribiwi kutoka katika dini yao wala hawashurutishwi kuingia katika Uislamu, bali wanaachwa na wanachoamini, wanachoabudu, na wanachokula, na mambo ya ndoa na talaka kati yao yanatatuliwa kulingana na dini zao, na hawashurutishwi na majukumu ambayo Waislamu wanashurutishwa nayo kama vile jihadi na zaka, hivyo hawashurutishwi kupigana, lakini inaruhusiwa kwa yeyote kati yao kupigana katika jeshi la Waislamu kwa hiari yake, na hawa watu wa Dhimma wanalipa jizya tu, ambayo ni kiasi cha pesa kinachochukuliwa kutoka kwa wanaume waliokomaa na wenye uwezo kulingana na kauli ya Mwenyezi Mungu Mtukufu ﴿mpaka watoe jizya kwa mikono yao﴾, mkono ni sitiari ya uwezo, na haichukuliwi kutoka kwa wanawake na watoto, na ikiwa mtu wa Dhimma atakuwa maskini, jizya inaondolewa na dola inachukua jukumu la kumtunza kutoka katika hazina ya umma. Watu wa Dhimma wanatendewa vizuri, na wanaangaliwa mbele ya mtawala, mbele ya kadhi, wakati wa kutunza masuala, na wakati wa kutumia shughuli na adhabu kama Waislamu bila ubaguzi wowote, na wanatii hukumu za Kiislamu kama vile Waislamu wanavyozitii, wao ni raia wa dola ya Kiislamu kama raia wengine wana haki ya uraia, haki ya ulinzi, haki ya kuhakikishiwa maisha, haki ya kutendewa vizuri, haki ya huruma na upole, na wana kile Waislamu wanacho cha usawa na wanalazimika na kile Waislamu wanalazimika nacho cha usawa, kwa hivyo wajibu wa haki kwao ni kama wajibu kwa Waislamu. Na kila mtu anayeshikilia uraia, na ana uwezo, iwe ni mwanamume au mwanamke, Muislamu au si Muislamu, anaweza kuteuliwa kuwa mkurugenzi wa maslahi yoyote, au idara yoyote, na kuwa mfanyakazi ndani yake, na watu wa Dhimma wanaweza kuwa katika baraza la umma ili kulalamika juu ya dhuluma za watawala, au juu ya matumizi mabaya ya hukumu za Kiislamu.

Tukiangalia historia ya dola ya Kiislamu tangu ilipoanzishwa na Mtume ﷺ, tunaona kuwa wasio Waislamu waliishi kwa heshima na utukufu chini ya utawala wa Uislamu, na walikuwa wanaangaliwa kutoka kwa mtazamo wa uraia na utunzaji, na kwamba hakukuwa na raia wa daraja la kwanza na raia wa daraja la pili chini ya dola ya Kiislamu. Utofauti ulienea katika dola ya kwanza ya Kiislamu iliyoanzishwa na Mtume ﷺ huko Madina wakati wa kuanzishwa kwake, kulikuwa na wahajiri na Ansar ndani yake, na Waarabu na wasio Waarabu na Waislamu na wasio Waislamu walikuwa raia wake, kisha ilipanuka na kujumuisha半島 nzima ya Arabuni katika maisha ya Mtume ﷺ, na upanuzi wake uliendelea katika enzi ya makhalifa na wale waliokuja baada yao katika enzi ya dola ya Umayya, Abbasia na Uthmaniyya, na utofauti uliongezeka na watu waliingia katika Uislamu kutoka makabila na watu tofauti, na wafuasi wa dini nyingi ambazo hazikujulikana katika半島 ya Arabuni walitii mamlaka yake, licha ya tofauti zao zote za rangi, rangi, lugha, utamaduni na dini. Uhusiano kati yao na uhusiano wao na dola ulikuwa mzuri na wa kupendeza, na ushahidi wa wema wa dola ya Kiislamu kwa watu wa Dhimma ni mwingi, kama hadithi ya ابن عمرو بن العاص مع القبطي, na matokeo ya wema huu walipendelea kuishi ndani yake na walikimbilia kwake, bali walisimama upande wake dhidi ya watu wao, katika vita vya msalaba Wakristo wa Mashariki walisimama upande wa Waislamu na walipigana nao dhidi ya wasaliti, licha ya jaribio la wasaliti la kuwakaribisha na kuwachochea dhidi ya dola ya Kiislamu, hadi kufikia hatua ya kwamba waliwapoteza wasaliti kadi moja ambayo walikuwa wanategemea kushinda Waislamu.

Kutoka kwa hili inaonekana kwamba Uislamu pekee ndio unaoweza kuunganisha watu wa Sudan licha ya rangi zao na dini zao katika chungu kimoja kama ulivyowaunganisha hapo awali. Dkt. Salah Ibrahim Issa anasema katika kitabu chake "Kuingia kwa Uislamu Sudan na athari yake katika kusahihisha itikadi": (Sudan inayojulikana leo kwa jiografia yake haikuwa kitengo cha kisiasa, kiutamaduni au kidini kilichounganishwa kabla ya kuingia kwa Waislamu, kulikuwa na desturi, makabila na imani tofauti. Kaskazini ambapo Wanubi; Ukristo wa Orthodox ulienea kama imani, na lugha ya Kinubi na lahaja zake tofauti kama lugha ya siasa, utamaduni na mawasiliano. Mashariki, makabila ya Beja yanaishi, ambayo ni makabila ya Hamitic, wana lugha yao maalum, utamaduni tofauti, na imani tofauti na ile iliyo Kaskazini. Na tukienda kusini, tunapata makabila ya Kizulu na ngozi zao tofauti, lugha zao maalum, na imani zao za kipagani. Vile vile magharibi, na kuingia kwa Waislamu Sudan kulisababisha mabadiliko makubwa katika utambulisho wa eneo hili, kubadilisha sifa zake kidini na kiutamaduni, kwani Uislamu ulikuwa dini kubwa kwa watu wengi wa eneo hilo. Na lugha ya Qur'an ikawa jambo la kawaida kati yao. Hivyo umoja uliundwa kati yao katika ngazi ya kidini, kisiasa na kijamii. Baada ya makubaliano ya Baqt kati ya Waislamu na Wanubi mwaka 652 AH, Waislamu walianza kuingia Sudan katika makundi na watu binafsi, wakiwa wamebeba Uislamu na lugha ya Kiarabu, wakitafuta malisho na biashara na walichanganyika na wenyeji wa nchi hiyo, hivyo athari yao ilionekana wazi katika kubadilisha sifa za eneo hilo, na watu wake walihama kutoka Ukristo au upagani kwenda Uislamu, na kutoka imani potofu hadi imani ya Umoja, na kutoka ajemi hadi Kiarabu kutokana na fadhila za Waislamu), na inaonekana kwamba Khilafa ndio mfumo wa kisiasa unaohakikisha maisha tukufu, haki na utulivu kwao kama raia wa dola bila ubaguzi wowote au utengano.

#Mgogoro_wa_Sudan           #SudanCrisis

Imeandikwa kwa Ofisi ya Habari Kuu ya Hizb ut-Tahrir

Bara'a Munasara

More from null

Ukosefu wa Wajibu wa Serikali katika Kukabiliana na Janga la Kiafya Homa ya Dengue na Malaria
October 01, 2025

Ukosefu wa Wajibu wa Serikali katika Kukabiliana na Janga la Kiafya Homa ya Dengue na Malaria

Ukosefu wa Wajibu wa Serikali katika Kukabiliana na Janga la Kiafya

Homa ya Dengue na Malaria

Katika mazingira ya kuenea kwa kasi kwa homa ya dengue na malaria nchini Sudan, vipengele vya mgogoro mkubwa wa kiafya vinafichuliwa, ikifichua ukosefu wa jukumu madhubuti la Wizara ya Afya na kushindwa kwa serikali kukabiliana na janga linaloangamiza maisha siku baada ya siku. Licha ya maendeleo ya kisayansi na teknolojia katika sayansi ya magonjwa, ukweli unafunuliwa na ufisadi unaonekana.

Ukosefu wa Mpango Wazi:

Licha ya idadi ya maambukizo kuzidi maelfu, na vifo vingi vikiripotiwa kulingana na baadhi ya vyanzo vya habari, Wizara ya Afya haijatangaza mpango wazi wa kupambana na janga hili. Ukosefu wa uratibu kati ya idara za afya unaonekana, na ukosefu wa maono ya utabiri katika kushughulikia migogoro ya magonjwa ya milipuko.

Kuanguka kwa Minyororo ya Ugavi wa Matibabu

Hata dawa rahisi kama "Panadol" zimekuwa nadra katika baadhi ya maeneo, ambayo inaonyesha kuanguka kwa minyororo ya ugavi, na ukosefu wa udhibiti wa usambazaji wa dawa, wakati mtu anahitaji vifaa rahisi zaidi vya kutuliza maumivu na msaada.

Ukosefu wa Uhamasishaji wa Jamii

Hakuna kampeni madhubuti za vyombo vya habari za kuelimisha watu kuhusu njia za kujikinga na mbu, au kutambua dalili za ugonjwa, ambayo huongeza kuenea kwa maambukizi, na kudhoofisha uwezo wa jamii kujilinda.

Udhaifu wa Miundombinu ya Afya

Hospitali zinakabiliwa na uhaba mkubwa wa wafanyakazi wa matibabu na vifaa, na hata zana za msingi za uchunguzi, ambayo hufanya mwitikio wa janga hili kuwa wa polepole na wa nasibu, na kuhatarisha maisha ya maelfu.

Nchi Nyingine Zilishughulikiaje Magonjwa ya Milipuko?

 Brazili:

- Ilizindua kampeni za kunyunyizia dawa za ardhini na angani kwa kutumia dawa za kisasa za kuua wadudu.

- Ilisambaza vyandarua, na kuwezesha kampeni za uhamasishaji wa jamii.

- Ilitoa dawa haraka katika maeneo yaliyoathirika.

Bangladesh:

- Ilianzisha vituo vya dharura vya muda katika mitaa ya watu maskini.

- Ilitoa nambari za simu za dharura za kuripoti, na timu za mwitikio za simu.

Ufaransa:

- Iliwezesha mifumo ya onyo la mapema.

- Iliongeza udhibiti wa mbu wanaoeneza ugonjwa, na kuanza kampeni za uhamasishaji za ndani.

Afya ni Mojawapo ya Wajibu Muhimu na Jukumu la Serikali ni Kamili

Bado Sudan inakosa taratibu madhubuti za kugundua na kuripoti, ambayo hufanya idadi halisi kuwa kubwa zaidi kuliko ilivyotangazwa, na kuongeza ugumu wa mgogoro. Mgogoro wa sasa wa kiafya ni matokeo ya moja kwa moja ya ukosefu wa jukumu madhubuti la serikali katika huduma ya afya ambayo inaweka maisha ya binadamu mbele ya vipaumbele vyake, nchi inayotekeleza Uislamu na kutekeleza msemo wa Omar bin Al-Khattab, Mungu amridhie "Lau punda angejikwaa nchini Iraq, Mungu angeniuliza kuhusu hilo Siku ya Kiyama."

Suluhisho Zinazopendekezwa

- Kuanzisha mfumo wa afya ambao unamwogopa Mungu kwanza katika maisha ya mwanadamu na unaofanya kazi, ambao hauko chini ya upendeleo au ufisadi.

- Kutoa huduma ya afya ya bure kama haki ya msingi kwa raia wote. Na kufuta leseni za hospitali za kibinafsi na kuzuia uwekezaji katika uwanja wa matibabu.

- Kuwezesha jukumu la kuzuia kabla ya matibabu, kupitia kampeni za uhamasishaji na kupambana na mbu.

- Kurekebisha Wizara ya Afya ili iwe na jukumu la maisha ya watu, sio tu chombo cha utawala.

- Kupitisha mfumo wa kisiasa ambao unaweka maisha ya mwanadamu juu ya maslahi ya kiuchumi na kisiasa.

- Kukata uhusiano na mashirika ya uhalifu na mafia ya dawa.

Katika historia ya Waislamu, hospitali zilijengwa ili kuwahudumia watu bure, ziliendeshwa kwa ufanisi mkubwa, na kufadhiliwa na hazina ya umma, sio kutoka mifukoni mwa watu. Huduma ya afya ilikuwa sehemu ya jukumu la serikali, sio hisani wala biashara.

Kinachotokea leo nchini Sudan cha kuenea kwa magonjwa ya milipuko, na kutokuwepo kwa serikali kwenye eneo la tukio, ni onyo la hatari ambalo haliwezi kupuuzwa. Kinachohitajika sio tu kutoa Panadol, lakini kuanzisha serikali halisi ya ustawi inayojali maisha ya mwanadamu, na kushughulikia mizizi ya mgogoro, sio dalili zake, nchi inayotambua thamani ya mwanadamu na maisha yake na kusudi aliloumbwa nalo, ambalo ni kumwabudu Mungu pekee. Na dola ya Kiislamu ndiyo pekee inayoweza kushughulikia masuala ya huduma ya afya kupitia mfumo wa afya ambao hauwezi kutekelezwa isipokuwa chini ya dola ya pili ya ukhalifa iliyoongoka kwa misingi ya unabii, iliyo karibu na kibali cha Mungu.

﴿Enyi mlio amini! Muitikieni Mwenyezi Mungu na Mtume anapo kuamrisheni jambo la kukupeni uhai.﴾

Imeandikwa kwa ajili ya redio ya Ofisi Kuu ya Habari ya Hizb ut-Tahrir

Hatem Al-Attar - Jimbo la Misri

Tazama Asili
Heshima ya Urafiki na Abu Osama, Ahmad Bakr (Hazim) Mwenyezi Mungu Amrehemu
September 29, 2025

Heshima ya Urafiki na Abu Osama, Ahmad Bakr (Hazim) Mwenyezi Mungu Amrehemu

Heshima ya Urafiki na Abu Osama, Ahmad Bakr (Hazim) Mwenyezi Mungu Amrehemu

Asubuhi ya tarehe ishirini na mbili ya Rabi' al-Awwal 1447 Hijria, sawa na tarehe kumi na nne ya Septemba 2025, na akiwa na umri wa miaka themanini na saba, Ahmad Bakr (Hazim), kutoka kizazi cha kwanza katika chama cha Ukombozi, alihamia kwa Bwana wake. Alibeba da'wa kwa miaka mingi na akavumilia gerezani kwa muda mrefu na mateso makali, lakini hakulegea, hakudhoofika, hakubadilika, wala hakubadilisha kwa fadhila na msaada wa Mungu.

Alitumia miaka mingi nchini Syria katika miaka ya themanini wakati wa utawala wa Hayati Hafez akijificha hadi alipokamatwa na kundi la vijana wa chama cha Ukombozi na ujasusi wa anga mwaka 1991, kukutana na aina kali zaidi za mateso chini ya usimamizi wa wahalifu Ali Mamlouk na Jamil Hassan, ambapo aliniambia mtu ambaye aliingia chumba cha mahojiano baada ya raundi ya mahojiano na Abu Osama na baadhi ya wenzake kwamba alishuhudia vipande vya nyama vilivyotawanyika na damu kwenye kuta za chumba cha mahojiano.

Baada ya zaidi ya mwaka mmoja katika seli za tawi la ujasusi wa anga huko Mezzeh, alihamishiwa na wenzake wengine kwenda gereza la Sednaya ili ahukumiwe miaka kumi baadaye, ambapo alitumia miaka saba akisubiri kwa uvumilivu, kisha Mungu akamjalia na nafuu.

Baada ya kutoka gerezani, aliendelea kubeba da'wa moja kwa moja na aliendelea hadi kukamatwa kwa vijana wa chama kulipoanza, ambayo ilijumuisha mamia nchini Syria katikati ya mwezi wa 12 mwaka 1999, ambapo nyumba yake huko Beirut ilivamiwa na alitekwa nyara ili kuhamishiwa kwenye tawi la ujasusi wa anga katika uwanja wa ndege wa Mezzeh, kuanza awamu mpya ya mateso ya kutisha. Na alikuwa, licha ya uzee wake, kwa msaada wa Mungu, mvumilivu, imara, akitarajia malipo.

Baada ya karibu mwaka mmoja, alihamia gereza la Sednaya tena, ili kuhukumiwa katika mahakama ya usalama wa serikali, na baadaye akahukumiwa kifungo cha miaka kumi, ambapo Mungu alimwandikia kutumia karibu miaka minane, kisha Mungu akamjalia na nafuu.

Nilitumia mwaka mzima naye mwaka 2001 katika gereza la Sednaya, lakini nilikuwa karibu naye kabisa katika jengo la tano (A) upande wa kushoto wa ghorofa ya tatu, nilikuwa nikimwita mjomba mpendwa.

Tulikuwa tukila pamoja, tukilala karibu, na tukisoma utamaduni na mawazo. Kutoka kwake tulipata utamaduni, na kutoka kwake tulijifunza uvumilivu na uthabiti.

Alikuwa mkarimu, anawapenda watu, anawajali vijana, akiwapanda ujasiri katika ushindi na ukamilishaji wa ahadi ya Mungu.

Alikuwa mhafidhina wa Kitabu cha Mungu na alikuwa akikisoma kila siku na usiku, na alikuwa akisimama usiku mwingi, na ulipokaribia alfajiri, alikuwa akinisukuma ili kuniamshe kwa ajili ya sala ya Qiyaam, kisha kwa sala ya Alfajiri.

Nilitoka gerezani kisha nikarudi kwake mwaka 2004, na tulihamishwa kwenda gereza la Sednaya tena mwanzoni mwa 2005, ili kukutana tena na wale ambao walikuwa wamebakia gerezani tulipokuwa tukitoka kwa mara ya kwanza mwishoni mwa 2001, na miongoni mwao alikuwa mjomba mpendwa Abu Osama Ahmad Bakr (Hazim), Mwenyezi Mungu amrehemu.

Tulikuwa tukitembea kwa muda mrefu mbele ya majengo ili kusahau naye kuta za gereza, baa za chuma, na kutengana na familia na wapendwa, vipi sivyo yeye ambaye alitumia miaka mingi gerezani na alipata aliyopata!

Licha ya ukaribu wangu naye na urafiki wangu naye kwa muda mrefu, sikumuona akilalamika au kulalamika kamwe, kana kwamba hakuwa gerezani, lakini alikuwa akiruka nje ya kuta za gereza; akiruka na Kurani ambayo anaisoma wakati mwingi, akiruka na mabawa ya ujasiri katika ahadi ya Mungu na habari njema za Mtume ﷺ za ushindi na uwezeshaji.

Tulikuwa katika hali ngumu zaidi na kali zaidi, tukitazamia siku ya ushindi mkuu, siku ambayo habari njema za Mtume wetu ﷺ zitatimia «Kisha utakuwa Ukhalifa kwa njia ya Utume». Tulikuwa tunatamani kukutana chini ya kivuli cha Ukhalifa na bendera ya adhabu ikipunga. Lakini Mungu aliamua uhame kutoka nyumba ya shida kwenda nyumba ya milele na kubaki.

Tunamuomba Mungu akuweke katika Pepo ya Juu na hatumsafishi mtu yeyote kwa Mungu.

Mjomba wetu mpendwa, Abu Osama:

Tunamuomba Mungu akufunike kwa rehema Zake pana, akukalishe katika bustani Zake pana, na akuweke pamoja na waaminifu na mashahidi, na akulipe kwa mateso na adhabu uliyopata, daraja za juu katika Pepo, na tunamuomba Mwenyezi Mungu atukutanishe nawe kwenye birika pamoja na Mtume wetu ﷺ na katika makao ya rehema Zake.

Faraja yetu ni kwamba unafika kwa Mwenye kurehemu zaidi ya wote wenye kurehemu, na hatusemi isipokuwa kile kinachompendeza Mungu, Hakika sisi ni wa Mungu na kwake tutarejea.

Imeandikwa kwa ajili ya redio ya Ofisi Kuu ya Habari ya Hizb ut-Tahrir

Abu Sutaif Jiju

Tazama Asili