Menyu

كلمة بريطانيا في مؤتمر "الشباب المسلم... روّاد التغيير الحقيقي" "المنع": استراتيجية الحكومة البريطانية لـ"اجتثاث الإسلام" من أبناء المسلمين
May 07, 2016

كلمة بريطانيا في مؤتمر "الشباب المسلم... روّاد التغيير الحقيقي" "المنع": استراتيجية الحكومة البريطانية لـ"اجتثاث الإسلام" من أبناء المسلمين

كلمة بريطانيا في مؤتمر "الشباب المسلم... روّاد التغيير الحقيقي"

"المنع": استراتيجية الحكومة البريطانية لـ"اجتثاث الإسلام" من أبناء المسلمين

(مترجمة)

أخواتي، لو نقلت لكم أن طفلا يبلغ من العمر 4 سنوات يرسم خيارا ثم يخطئ في نطق الكلمة، يمكن أن يعتبر أنه بحاجة إلى الإحالة إلى برنامج مكافحة التطرف، فقد تتهموني، للأسف، بأنني قد شارفت على الجنون. غير أننا نعيش في عام 2016 في بريطانيا، وأنه في هذا الوقت، فإن الطفل في هذه الحالة تسبب في الواقع شخصا ما للقلق بما يكفي لتبرير اتخاذ مثل هذا الإجراء من العمل - مرحبا بكم في استراتيجية "المنع" (بريفنت) للحكومة البريطانية.

اسمحوا لي أن أحدثكم عن بعض الأطفال المسلمين الآخرين الذين للأسف جابهوا أيضا هذا الذراع من استراتيجية الحكومة لمكافحة الإرهاب:

-       صبي يبلغ من العمر 15 عاما ارتدى شارة لدعم فلسطين، طُرد من مدرسته وتم استجوابه من قبل الشرطة.

-       صبي يبلغ من العمر 14 عاما استعمل في درس الفرنسية مصطلح "إرهابيو البيئة"، تم استجوابه من قبل أحد ضباط حماية الطفل.

-       طفل يبلغ 10 سنوات اشتكى من عدم وجود غرفة للصلاة في المدرسة، تم إبلاغ الشرطة عنه من قبل مدرسته الابتدائية للاشتباه في التطرف.

-       تلميذة بدأت في ارتداء الحجاب عند العودة إلى المدرسة بعد العطل، تسببت في قلق معلماتها وتم تحويلها إلى برنامج مكافحة التطرف.

-       طفل لم يرغب في العزف على آلة موسيقية في المدرسة، تم إحالته إلى البرنامج بسبب مخاوف من أن يكون عرضة للتطرف.

هؤلاء ليسوا سوى عدد قليل من مئات ومئات الأطفال الذين استهدفوا من قبل برنامج "المنع".

أخواتي، لبعض الوقت الآن يتم النظر إلى الشباب المسلم في بريطانيا من خلال عدسة الحكومة لمكافحة الإرهاب، وإذا لم يكن هذا يكفي لإقلاقنا، فإن علينا الآن التعامل مع "واجب المنع"، القانون الذي فتح الباب على مصراعيه لرصد الأطفال المسلمين والإبلاغ عنهم بسبب إظهار الالتزام بأبسط الممارسات الإسلامية، وفي بعض الحالات فقط لكونهم مسلمين كما في حالة الخيار / قنبلة الطباخ.

وكما يتضح من البيانات المتاحة، فإن "المنع" يستهدف أطفالنا وشبابنا، ويشكل جزءا من مجموعة من التدابير التي تتعامل مع المجتمع المسلم باعتباره مشتبها به وكمشكلة للمجتمع.

في عام 2004، أظهرت مسودة تقرير مسربة من وزارة الداخلية تحت عنوان "الشباب المسلم والتطرف"، أظهرت التزام الحكومة بالتركيز على الشباب المسلم كجزء من "مسابقة" أوسع لاستراتيجية مكافحة الإرهاب. وخصص التقرير لموضوع الشباب وكشف ما يمكن أن يشار إليه فقط بأنه الهندسة الاجتماعية داخل المجتمع الإسلامي. وناقش التقرير كيف سيتم دعم علماء وأئمة مختارين للتعبير عن آرائهم في المناسبات الشبابية المدعومة من قبل الحكومة، وكيف أنه من خلال المجلس الثقافي البريطاني ووزارة الخارجية والكومنولث سيوضع الشباب المسلم في بريطانيا على اتصال مع الشباب المسلم في الخارج لتسهيل الخطاب الإسلامي المعتمد لدى الحكومة.

والآن وبعد 12 عاما، وتحت نفس الذريعة في التعامل مع الإرهاب، فإن عملية الرصد والتدخل على شبابنا بإقرار الحكومة تجري عبر استراتيجية "المنع". وعلى الرغم من أن "المنع" كان موجودا لعدة سنوات، إلا أنه فقط في العام الماضي بعد صدور قانون الأمن ومكافحة الإرهاب، أصبح واجبا ملزما قانونيا على العاملين في القطاع العام بما في ذلك المعلمين في الكليات والمدارس والجامعات والعاملين في الحضانة والأطباء والممرضين، أصبح جميع هؤلاء مكلفين قانونيا بـ"واجب المنع" الذي هدفه المعلن هو: "منع الناس من أن يصبحوا إرهابيين أو يدعمون الإرهاب"، ويتضمن ما تشير إليه الحكومة بـ"التطرف غير العنيف".

لذلك من الطبيعي، أن نجلس هنا ونسأل كيف يمكن، وفقا لهذه السياسة، أن يصل معلم أو عامل في الحضانة أو طبيب إلى الحكم بأن طفلا يبلغ من العمر 4 سنوات يرسم خيارا قد يصبح إرهابيا في المستقبل، وبالتالي بحاجة إلى ما يسمى مكافحة التطرف؟ إن "المنع" تقوم على أساس فكرة، افتراض، الذي هو في الواقع أساس لسياسات مكافحة الإرهاب مماثلة في أنحاء أوروبا والولايات المتحدة، وهذه الفكرة، السرد المحوري، هو: شخص (بالغ أو طفل) يحمل أفكارا وآراء معينة غير عنيفة، ونتيجة لذلك يعتقد أنه متطرف. ثم يسير على مسار حتى يصبح عنيفا أو مؤيدا للعنف.

هذا السرد الذي غالبا ما يشار إليه باسم نظرية "الحزام الناقل"، يستخدمه دائما السياسيون ويعتبر ختما رسميا للهيئات الممولة من الحكومة والكثير من وسائل الإعلام. ولكن في الواقع أخواتي، هذه الرواية قد فقدت بالفعل مصداقيتها على نطاق واسع عند الأكاديميين بمن فيهم، خبراء الإرهاب في جميع أنحاء العالم، إلا أنه وعلى الرغم من ذلك - فإن الافتراض لا يزال يشكل أساسا للسياسة التي تسعى لتجريم أطفالنا مثل تلك الموجودة في الأمثلة السابقة. وقد أطلق على برنامج "المنع" وصف "علامة تجارية سامة" من قبل العديد من الشخصيات الرئيسية بما في ذلك الضابط الأمني المتقاعد في الشرطة دال بابو، ووصف بأنه "معيب على نحو جوهري "من قبل الاتحاد الوطني للمعلمين الذين مرروا مؤخرا اقتراحا لإلغاء الاستراتيجية.

الطبيعة الضارة للقانون الذي يشجع التجسس على الأطفال الصغار من قبل أولئك الذين من المفترض أن يكونوا محل الثقة، أصبحت أكثر وأكثر وضوحا مع تزايد عدد الحالات التي فضحت برنامج "المنع" في حيز التنفيذ. في نهاية اليوم، فإن أولئك الذين يتم شحنهم بـ"واجب المنع" هم أشخاص، أشخاص قد تكون لديهم الأفكار المسبقة الخاصة بهم، والذين خضعوا لتدريب الحكومة على اكتشاف التطرف، وفي النهاية فإن هؤلاء هم أفراد يعيشون في وقت تكون فيه وجهات النظر السائدة عن الإسلام والمسلمين سلبية للغاية. في وقت يتم فيه وصف الآراء والممارسات الإسلامية المعيارية من قبيل الذبح الحلال، والفصل بين الرجال والنساء، والحجاب، والنقاب، ومعارضة المثلية الجنسية كونها حراماً، يتم وصفها جميعها بأنها متطرفة ليس فقط عبر وسائل الإعلام، ولكن أيضا من قبل كبار السياسيين بمن فيهم رئيس الوزراء.

إلى جانب هذا، فإن فكرة التطرف يتم مناقشتها مرارا وتكرارا على أنها مقدمة للإرهاب، وهكذا فإن ما نتعامل معها في كثير من الأحيان هي عقلية "المنع". هذه هي العقلية التي يسعى القانون إلى إيجادها؛ ولذلك لا عجب بأن يتم النظر إلى الأطفال المسلمين على أنهم متطرفون محتملون عندما يظهرون أي مظهر من مظاهر الهوية الإسلامية، وعلى هذا النحو تتم إحالتهم بسهولة إلى برنامج "المسار"، وهو برنامج الحكومة لاجتثاث التطرف أو أكثر دقة برنامج "اجتثاث الإسلام".

هذا الرمي المبهم والواسع للشبكة هو في الواقع سخيف جدا. فقط ألقوا نظرة على مثال من التوجيهات التي قدمها أحد الأحياء في لندن، لاكتشاف الأطفال الذين قد يكونون معرضين للخطر.

أخواتي، إن من الواضح أن برنامج "المنع" ليس عن العنف والإرهاب، وهذا هو السبب الذي مدد القانون نطاق عمله ليشمل "التطرف غير العنيف". بحسب تعبير القانون ذاته: "المنع" يتعامل مع التحدي الأيديولوجي للإرهاب. إن برنامج "المنع" هو حول الأفكار، حول القيم الإسلامية التي نحملها، حول كيف يمكننا فهم الإسلام. وقد أوضح رئيس الوزراء هذا في خطابه في أيار/مايو الماضي عندما قال: "كنا منذ فترة طويلة مجتمعا متسامحا لكن بطريقة غير مُبالية حيث كنا نقول للرعايا طالما أنكم تطيعون القانون، فإننا سوف نترككم وشأنكم، وهذا يعني أننا وقفنا بشكل محايد بين قيم مختلفة"

ما يطلب منا، والذي إذا رفضناه، فإنه سوف يفرض علينا بالقوة من خلال سياسات مثل "المنع"، هو قبول نسخة الإسلام المعتمدة لدى الدولة، والتفكير المعتمد لدى الدولة، حتى إن واحدا من كبار رؤساء الشرطة في البلاد بيتر فاهي وصف النهج الحالي بأنه "شرطة (مراقبة) الفكر". فقط دعونا نلقي نظرة على تعريف الحكومة للتطرف الذي يعمل به في جميع أنحاء التوجيهات العامة للقانون: "المعارضة الصريحة والنشطة للقيم البريطانية الأساسية، بما فيها الديمقراطية وسيادة القانون والحرية الفردية والاحترام المتبادل والتسامح مع الأديان والمعتقدات المختلفة. كما نَضُمُّ أيضاً في تعريفنا للتطرف الدعوات إلى قتل أفراد قواتنا المسلحة".

الكثير ممن عارضوا برنامج "المنع" قالوا إن هذا التعريف للتطرف غامض، فالقيم البريطانية ليست محددة بالقانون، فهي تعني أي شيء وكل شيء لهذا العدد الكبير من مختلف الناس الذين يعيشون هنا. ولكن دعونا أخواتي نتوقف لحظة لدراسة هذا التعريف. إن تعريف التطرف بدلا من كونه غامضا فهو محدد إلى حد ما عندما ينظر إلى الأمر من وجهة نظر العقيدة الإسلامية.

إذا أخذنا بالاعتبار مجرد ذكر الديمقراطية والحرية الفردية؛ فإننا كوننا مسلمين نقر أن الله سبحانه وتعالى هو الملك، والحكم، والحكيم، والرقيب، والباعث، وغيرها من أسماء ربنا الحسنى وصفاته والتي نعلّمها لأطفالنا. نحن المسلمين نؤمن بأن الله سبحانه وتعالى هو المشرع، والحاكم، والقاضي، والذي سوف يحاسبنا يوم القيامة على جميع أفعالنا. ونحن ندرك أن الله سبحانه وتعالى هو الذي يحدد لنا ما هو صواب وما هو خطأ، وأن هذه المعايير هي معايير دائمة، ولذا فإننا سوف نعلم أولادنا هذه القيم والمعايير سواء أكانت تتعلق بالزي الإسلامي، أو بالعلاقة بين الجنسين، أو وجهة نظرنا في التاريخ، أو حبنا وتعلقنا بالأمة أو بحقيقة أن للإسلام نظام فريد خاص به في الحكم الذي هو بديل للديمقراطية.

إن هذه القيم هي التي لا تتفق مع تعريف الحكومة لـ"القيم البريطانية"، وإن المعارضة لهذه القيم البريطانية هي التي تنص الحكومة على أنها التطرف. لذلك فإن معتقداتنا الأساسية والتي ندرك بأن من شأنها أن ترتقي بسلوك الأفراد وتخلص المجتمعات من الظلم والظلام، هذه المعتقدات الأساسية يجري باستمرار تعريفها بالتطرف، ومن ثم يوضع الادعاء الكاذب بأن هذا التطرف يؤدي إلى العنف، مما يؤدي إلى تقديم الإسلام على أنه غير مقبول في المجتمع ما لم يتم تغييره وإصلاحه ليناسب القالب العلماني.

الآثار المترتبة على أطفالنا وخيمة.

لقد غرس برنامج "المنع" في الشاب المسلم الخوف من إعطاء رأيه في السياسة. ويجعل البرنامج الفتاة المسلمة تخاف من المطالبة بالانفصال عن الأولاد. كما أنه يجعل الآباء المسلمين يشعرون بأن السبيل الوحيد لأن يكون أطفالهم في مأمن من التدخل من جانب السلطات هو عدم إظهار آرائهم وممارساتهم الإسلامية. فهل نقبل هذه التدابير القسرية التي تهدف إلى إعادة تشكيل طريقة فهمنا وممارسة ديننا؟

إذاً ما الذي سنفعله حيال ذلك أخواتي؟

إننا مسؤولون عن الجيل القادم من المسلمين، وقطعا فإن واجبنا هو مواجهة هذا التحدي الذي نواجهه اليوم، من خلال بذل قصارى جهدنا للصمود أمامه، وعلينا في مواجهة ذلك أن نربي أطفالنا ليكونوا مسلمين أقوياء يملكون الثقة ولا ينحنون لمثل هذه الضغوط. نعم إنني أتفق معكم تماما بأن قول ذلك أسهل من القيام به. ويمكنني فقط أن أشارككم بعض المبادئ الأساسية التي نستطيع بها معا بإذن الله التعامل مع مثل هذه التحديات.

أولا: أخواتي العزيزات إن ديننا يعلمنا بأنه يجب علينا أن نتوحد بصفتنا مؤمنين، والله سبحانه وتعالى يقول بأن بعضنا أولياء بعض. لذا يجب علينا الوقوف إلى جانب بعضنا بعضاً، وإن هذا ليس هو الوقت المناسب للسماح لأي خلافات لتقسيمنا. يجب علينا أن نرفع أصواتنا جميعا ضد هذه السياسات التي تجرم أطفالنا. فالصوت الموحد الذي يرفض السرد الكاذب وأهداف "المنع" هو أعلى وأقوى من الصوت الواحد أيتها الأخوات. ساندوا بعضكم بعضاً في مجتمعاتكم المحلية، وفي مدارس القرآن والمساجد والمدارس ومعاً تصدوا لـ"المنع".

ثانيا: أيتها الأخوات، من أجل التصدي ل"المنع" يجب علينا إعداد أنفسنا بالوعي الصحيح لهذه القضية. إن النهج الذي تتبعه الحكومة في مجتمعنا واستخدام "المنع" ضد شبابنا هو في الأساس صراع الأفكار. ومن دون الوعي على الافتراضات الزائفة للسرد، لا يمكننا إجراء المحادثات اللازمة مع الذين لديهم المسؤولية تجاه أطفالنا مثل معلميهم في المدارس أو المدارس الإسلامية.

أخواتي يجب أن نشعر بالثقة في إجراء المحادثات التي تدل بوضوح، على سبيل المثال، على أن عدم رغبتك بمشاركة طفلك في مسرحية المهد في المدرسة هو بسبب إيماننا بالتوحيد وبنبوة عيسى (عليه السلام)، وأن فكرة أن مثل هذا العمل يعد تطرفا وبطريقة ما تمهيدا ليصبح إرهابيا هو أمر شائن تماما.

يجب علينا أيتها الأخوات تجهيز أنفسنا بالفهم الذي يسمح لنا بالتمسك بكل ثقة بموقفنا من أن يتم تدريس أطفالنا عن الأمة التي ينتمون إليها ونضالاتها العالمية، سواء أكان ذلك في فلسطين أو في الأزمة التي تشهدها سوريا، ويجب علينا في مواجهة "المنع" إثبات أن هذا أمر أساسي لحياة المسلم.

ثالثا: دعونا أيتها الأخوات نستمد قوتنا من إيماننا. نحن نعلم أن الحياة لا يمكن أن تبقى سهلة بالنسبة للمسلمين، ونحن نعرف أن طريق الحق شائك ويعج بالابتلاءات. وإذا أردنا أن ننشئ أولادنا على عدم الخوف وأن يكون لديهم الثقة في دعم هويتهم الإسلامية فإن علينا أن نجعل من أنفسنا مثالا يحتذى به. الكثير منا يطمح إلى أن يحفظ أبناؤنا القرآن الكريم، دعونا نتطلع أيضا لتمكينهم من معرفة وفهم كيف أن العديد من الشباب المؤمنين مثلهم في الماضي، وقفوا مدافعين عن الحق، سواء أكانوا شباب الكهف الذين ذكروا في سورة الكهف، أو الصبي الذي وقف ضد الملك في القصة التي وردت في سورة البروج، أو النبي الشاب إبراهيم (عليه السلام) الذي حتى وهو ما زال شابا صغيرا تحدى قومه الذين لم يؤمنوا.

تذكرن أيتها الأخوات طالما أننا قادرون على إعلاء الحق، فإن بإمكاننا أن نفعل الكثير، ويمكننا أن نربي أطفالنا ليكونوا صوت الحق إن شاء الله.

كتبته شادية حسن

عضو حزب التحرير في بريطانيا

More from null

Ukosefu wa Wajibu wa Serikali katika Kukabiliana na Janga la Kiafya Homa ya Dengue na Malaria
October 01, 2025

Ukosefu wa Wajibu wa Serikali katika Kukabiliana na Janga la Kiafya Homa ya Dengue na Malaria

Ukosefu wa Wajibu wa Serikali katika Kukabiliana na Janga la Kiafya

Homa ya Dengue na Malaria

Katika mazingira ya kuenea kwa kasi kwa homa ya dengue na malaria nchini Sudan, vipengele vya mgogoro mkubwa wa kiafya vinafichuliwa, ikifichua ukosefu wa jukumu madhubuti la Wizara ya Afya na kushindwa kwa serikali kukabiliana na janga linaloangamiza maisha siku baada ya siku. Licha ya maendeleo ya kisayansi na teknolojia katika sayansi ya magonjwa, ukweli unafunuliwa na ufisadi unaonekana.

Ukosefu wa Mpango Wazi:

Licha ya idadi ya maambukizo kuzidi maelfu, na vifo vingi vikiripotiwa kulingana na baadhi ya vyanzo vya habari, Wizara ya Afya haijatangaza mpango wazi wa kupambana na janga hili. Ukosefu wa uratibu kati ya idara za afya unaonekana, na ukosefu wa maono ya utabiri katika kushughulikia migogoro ya magonjwa ya milipuko.

Kuanguka kwa Minyororo ya Ugavi wa Matibabu

Hata dawa rahisi kama "Panadol" zimekuwa nadra katika baadhi ya maeneo, ambayo inaonyesha kuanguka kwa minyororo ya ugavi, na ukosefu wa udhibiti wa usambazaji wa dawa, wakati mtu anahitaji vifaa rahisi zaidi vya kutuliza maumivu na msaada.

Ukosefu wa Uhamasishaji wa Jamii

Hakuna kampeni madhubuti za vyombo vya habari za kuelimisha watu kuhusu njia za kujikinga na mbu, au kutambua dalili za ugonjwa, ambayo huongeza kuenea kwa maambukizi, na kudhoofisha uwezo wa jamii kujilinda.

Udhaifu wa Miundombinu ya Afya

Hospitali zinakabiliwa na uhaba mkubwa wa wafanyakazi wa matibabu na vifaa, na hata zana za msingi za uchunguzi, ambayo hufanya mwitikio wa janga hili kuwa wa polepole na wa nasibu, na kuhatarisha maisha ya maelfu.

Nchi Nyingine Zilishughulikiaje Magonjwa ya Milipuko?

 Brazili:

- Ilizindua kampeni za kunyunyizia dawa za ardhini na angani kwa kutumia dawa za kisasa za kuua wadudu.

- Ilisambaza vyandarua, na kuwezesha kampeni za uhamasishaji wa jamii.

- Ilitoa dawa haraka katika maeneo yaliyoathirika.

Bangladesh:

- Ilianzisha vituo vya dharura vya muda katika mitaa ya watu maskini.

- Ilitoa nambari za simu za dharura za kuripoti, na timu za mwitikio za simu.

Ufaransa:

- Iliwezesha mifumo ya onyo la mapema.

- Iliongeza udhibiti wa mbu wanaoeneza ugonjwa, na kuanza kampeni za uhamasishaji za ndani.

Afya ni Mojawapo ya Wajibu Muhimu na Jukumu la Serikali ni Kamili

Bado Sudan inakosa taratibu madhubuti za kugundua na kuripoti, ambayo hufanya idadi halisi kuwa kubwa zaidi kuliko ilivyotangazwa, na kuongeza ugumu wa mgogoro. Mgogoro wa sasa wa kiafya ni matokeo ya moja kwa moja ya ukosefu wa jukumu madhubuti la serikali katika huduma ya afya ambayo inaweka maisha ya binadamu mbele ya vipaumbele vyake, nchi inayotekeleza Uislamu na kutekeleza msemo wa Omar bin Al-Khattab, Mungu amridhie "Lau punda angejikwaa nchini Iraq, Mungu angeniuliza kuhusu hilo Siku ya Kiyama."

Suluhisho Zinazopendekezwa

- Kuanzisha mfumo wa afya ambao unamwogopa Mungu kwanza katika maisha ya mwanadamu na unaofanya kazi, ambao hauko chini ya upendeleo au ufisadi.

- Kutoa huduma ya afya ya bure kama haki ya msingi kwa raia wote. Na kufuta leseni za hospitali za kibinafsi na kuzuia uwekezaji katika uwanja wa matibabu.

- Kuwezesha jukumu la kuzuia kabla ya matibabu, kupitia kampeni za uhamasishaji na kupambana na mbu.

- Kurekebisha Wizara ya Afya ili iwe na jukumu la maisha ya watu, sio tu chombo cha utawala.

- Kupitisha mfumo wa kisiasa ambao unaweka maisha ya mwanadamu juu ya maslahi ya kiuchumi na kisiasa.

- Kukata uhusiano na mashirika ya uhalifu na mafia ya dawa.

Katika historia ya Waislamu, hospitali zilijengwa ili kuwahudumia watu bure, ziliendeshwa kwa ufanisi mkubwa, na kufadhiliwa na hazina ya umma, sio kutoka mifukoni mwa watu. Huduma ya afya ilikuwa sehemu ya jukumu la serikali, sio hisani wala biashara.

Kinachotokea leo nchini Sudan cha kuenea kwa magonjwa ya milipuko, na kutokuwepo kwa serikali kwenye eneo la tukio, ni onyo la hatari ambalo haliwezi kupuuzwa. Kinachohitajika sio tu kutoa Panadol, lakini kuanzisha serikali halisi ya ustawi inayojali maisha ya mwanadamu, na kushughulikia mizizi ya mgogoro, sio dalili zake, nchi inayotambua thamani ya mwanadamu na maisha yake na kusudi aliloumbwa nalo, ambalo ni kumwabudu Mungu pekee. Na dola ya Kiislamu ndiyo pekee inayoweza kushughulikia masuala ya huduma ya afya kupitia mfumo wa afya ambao hauwezi kutekelezwa isipokuwa chini ya dola ya pili ya ukhalifa iliyoongoka kwa misingi ya unabii, iliyo karibu na kibali cha Mungu.

﴿Enyi mlio amini! Muitikieni Mwenyezi Mungu na Mtume anapo kuamrisheni jambo la kukupeni uhai.﴾

Imeandikwa kwa ajili ya redio ya Ofisi Kuu ya Habari ya Hizb ut-Tahrir

Hatem Al-Attar - Jimbo la Misri

Tazama Asili
Heshima ya Urafiki na Abu Osama, Ahmad Bakr (Hazim) Mwenyezi Mungu Amrehemu
September 29, 2025

Heshima ya Urafiki na Abu Osama, Ahmad Bakr (Hazim) Mwenyezi Mungu Amrehemu

Heshima ya Urafiki na Abu Osama, Ahmad Bakr (Hazim) Mwenyezi Mungu Amrehemu

Asubuhi ya tarehe ishirini na mbili ya Rabi' al-Awwal 1447 Hijria, sawa na tarehe kumi na nne ya Septemba 2025, na akiwa na umri wa miaka themanini na saba, Ahmad Bakr (Hazim), kutoka kizazi cha kwanza katika chama cha Ukombozi, alihamia kwa Bwana wake. Alibeba da'wa kwa miaka mingi na akavumilia gerezani kwa muda mrefu na mateso makali, lakini hakulegea, hakudhoofika, hakubadilika, wala hakubadilisha kwa fadhila na msaada wa Mungu.

Alitumia miaka mingi nchini Syria katika miaka ya themanini wakati wa utawala wa Hayati Hafez akijificha hadi alipokamatwa na kundi la vijana wa chama cha Ukombozi na ujasusi wa anga mwaka 1991, kukutana na aina kali zaidi za mateso chini ya usimamizi wa wahalifu Ali Mamlouk na Jamil Hassan, ambapo aliniambia mtu ambaye aliingia chumba cha mahojiano baada ya raundi ya mahojiano na Abu Osama na baadhi ya wenzake kwamba alishuhudia vipande vya nyama vilivyotawanyika na damu kwenye kuta za chumba cha mahojiano.

Baada ya zaidi ya mwaka mmoja katika seli za tawi la ujasusi wa anga huko Mezzeh, alihamishiwa na wenzake wengine kwenda gereza la Sednaya ili ahukumiwe miaka kumi baadaye, ambapo alitumia miaka saba akisubiri kwa uvumilivu, kisha Mungu akamjalia na nafuu.

Baada ya kutoka gerezani, aliendelea kubeba da'wa moja kwa moja na aliendelea hadi kukamatwa kwa vijana wa chama kulipoanza, ambayo ilijumuisha mamia nchini Syria katikati ya mwezi wa 12 mwaka 1999, ambapo nyumba yake huko Beirut ilivamiwa na alitekwa nyara ili kuhamishiwa kwenye tawi la ujasusi wa anga katika uwanja wa ndege wa Mezzeh, kuanza awamu mpya ya mateso ya kutisha. Na alikuwa, licha ya uzee wake, kwa msaada wa Mungu, mvumilivu, imara, akitarajia malipo.

Baada ya karibu mwaka mmoja, alihamia gereza la Sednaya tena, ili kuhukumiwa katika mahakama ya usalama wa serikali, na baadaye akahukumiwa kifungo cha miaka kumi, ambapo Mungu alimwandikia kutumia karibu miaka minane, kisha Mungu akamjalia na nafuu.

Nilitumia mwaka mzima naye mwaka 2001 katika gereza la Sednaya, lakini nilikuwa karibu naye kabisa katika jengo la tano (A) upande wa kushoto wa ghorofa ya tatu, nilikuwa nikimwita mjomba mpendwa.

Tulikuwa tukila pamoja, tukilala karibu, na tukisoma utamaduni na mawazo. Kutoka kwake tulipata utamaduni, na kutoka kwake tulijifunza uvumilivu na uthabiti.

Alikuwa mkarimu, anawapenda watu, anawajali vijana, akiwapanda ujasiri katika ushindi na ukamilishaji wa ahadi ya Mungu.

Alikuwa mhafidhina wa Kitabu cha Mungu na alikuwa akikisoma kila siku na usiku, na alikuwa akisimama usiku mwingi, na ulipokaribia alfajiri, alikuwa akinisukuma ili kuniamshe kwa ajili ya sala ya Qiyaam, kisha kwa sala ya Alfajiri.

Nilitoka gerezani kisha nikarudi kwake mwaka 2004, na tulihamishwa kwenda gereza la Sednaya tena mwanzoni mwa 2005, ili kukutana tena na wale ambao walikuwa wamebakia gerezani tulipokuwa tukitoka kwa mara ya kwanza mwishoni mwa 2001, na miongoni mwao alikuwa mjomba mpendwa Abu Osama Ahmad Bakr (Hazim), Mwenyezi Mungu amrehemu.

Tulikuwa tukitembea kwa muda mrefu mbele ya majengo ili kusahau naye kuta za gereza, baa za chuma, na kutengana na familia na wapendwa, vipi sivyo yeye ambaye alitumia miaka mingi gerezani na alipata aliyopata!

Licha ya ukaribu wangu naye na urafiki wangu naye kwa muda mrefu, sikumuona akilalamika au kulalamika kamwe, kana kwamba hakuwa gerezani, lakini alikuwa akiruka nje ya kuta za gereza; akiruka na Kurani ambayo anaisoma wakati mwingi, akiruka na mabawa ya ujasiri katika ahadi ya Mungu na habari njema za Mtume ﷺ za ushindi na uwezeshaji.

Tulikuwa katika hali ngumu zaidi na kali zaidi, tukitazamia siku ya ushindi mkuu, siku ambayo habari njema za Mtume wetu ﷺ zitatimia «Kisha utakuwa Ukhalifa kwa njia ya Utume». Tulikuwa tunatamani kukutana chini ya kivuli cha Ukhalifa na bendera ya adhabu ikipunga. Lakini Mungu aliamua uhame kutoka nyumba ya shida kwenda nyumba ya milele na kubaki.

Tunamuomba Mungu akuweke katika Pepo ya Juu na hatumsafishi mtu yeyote kwa Mungu.

Mjomba wetu mpendwa, Abu Osama:

Tunamuomba Mungu akufunike kwa rehema Zake pana, akukalishe katika bustani Zake pana, na akuweke pamoja na waaminifu na mashahidi, na akulipe kwa mateso na adhabu uliyopata, daraja za juu katika Pepo, na tunamuomba Mwenyezi Mungu atukutanishe nawe kwenye birika pamoja na Mtume wetu ﷺ na katika makao ya rehema Zake.

Faraja yetu ni kwamba unafika kwa Mwenye kurehemu zaidi ya wote wenye kurehemu, na hatusemi isipokuwa kile kinachompendeza Mungu, Hakika sisi ni wa Mungu na kwake tutarejea.

Imeandikwa kwa ajili ya redio ya Ofisi Kuu ya Habari ya Hizb ut-Tahrir

Abu Sutaif Jiju

Tazama Asili