كيف تحافظ دولة الخلافة على سياسة الإعلام؟
April 05, 2019

كيف تحافظ دولة الخلافة على سياسة الإعلام؟

كيف تحافظ دولة الخلافة على سياسة الإعلام؟

إذا كان الإعلام الحاضر في عصر المعلومات بمثل هذا التأثير القويّ والنافذ على عقول الناس عبر العالم، حتى إنّه فاق في تأثيره تأثير الجيوش والأسلحة في غزو الشعوب وضرب الثقافات، وإذا كان سلطانه على الناس يُشكّل تهديدا على حضارات الأمم ومبادئها، فلكم أن تتصوّروا إذاً قوة سياسة الإعلام في ظل دولة الخلافة الراشدة وكيف يمكن أن يكون نفوذها وتأثيرها حينما تكون منبثقة من العقيدة الإسلامية ولا شيء غيرها، ومؤصّلة بفقه الأحكام الشرعية ومستنبطة من عظمة هذا الدين المنزل من ربّ السماء، ومواكبة لأحدث التقنيات والتكنولوجيات... ستكون بلا شكّ سياسة إعلاميّة قويّة ونافذة ومنضبطة، وقوّتها من قوّة المبدأ الذي تقوم عليه وقوّة الدولة التي تحتضنها، خصوصا وأن الإعلام هو جهاز من أجهزة دولة الخلافة وعمود من أعمدتها!

- مفهوم سياسة الإعلام في الإسلام

إن الإعلام والسياسة توأمان لا يفترقان، فالدولة لا تستغني عن الإعلام للتأثير في الرأي العام وسرعة وصول الأفكار والأهداف للناس، والإعلام هو الطريقة لنقل الأخبار بصياغة معيّنة ولأغراض معيّنة.

فالمعلوم أن السياسة في الإسلام هي رعاية شؤون (الفرد والدولة والمجتمع) ومصالحهم بالأحكام الشرعية، أما الإعلام فهو تزويد الناس بالأخبار والمعلومات والمعارف والثقافات التي تساعدهم في تكوين رأي عام صائب في واقعة من الوقائع أو مشكلة من المشاكل، من خلال وسائله المتعددة (المطبوعة والسمعية والبصرية والإلكترونية) بقصد التأثير في عقليّة الجماهير أو غرائزها.

فتكون سياسة الإعلام في الإسلام إذا هي ربط شؤون الإعلام بالأحكام الشرعية ورعايتها على ذلك الأساس، أي أن الإسلام هو الذي يحدّد طبيعة المعلومات والثقافات والمعارف التي ينقلها الإعلام للناس، وهو الذي يُحدّد الغايات والأهداف من نقلها وإشاعتها أو حجبها وتوريتها، وفق التوقيت المناسب والوسائل الإعلاميّة المناسبة أيضا.

- الجهة المسؤولة على وضع سياسة الإعلام في الدولة

جاء في مقدمة الدستور الذي يتبنّاه حزب التحرير ويعرضه على الأمة المادة 103 "جهاز الإعلام دائرة تتولى وضع السياسة الإعلامية للدولة لخدمة مصلحة الإسلام والمسلمين، وتنفيذها، في الداخل لبناء مجتمع إسلامي قوي متماسك، ينفي خبثه وينصع طيبه، وفي الخارج: لعرض الإسلام في السلم والحرب عرضاً يبين عظمة الإسلام وعدله وقوة جنده، ويبين فساد النظام الوضعي وظلمه وهزال جنده".

نفهم من هذا أن الذي يشرف على السياسة الإعلامية ويُوكَل له إقرار ما يُذاع للناس ومراقبة ما يُنشر هو جهاز مختصّ مُكلّف من الدولة (من الحاكم) مُتكوّن من رجال سياسة وإعلام وفكر على درجة عالية من الثقافة والوعي والتحليل السياسي وربط الأخبار وحسن صياغتها بالوسائل المطلوبة، كما أنهم ذوو قدرة عالية على فهم الأحكام الشرعية أو استنباطها لربطها بالنصوص الإخباريّة وضمان وصولها للناس على الوجه الذي يخدم شؤون الأمة وسلامتها وأمنها.

ومع وجود إعلام رسمي (حكومي) يوجد إعلام خاص إذ يحقّ للأفراد تملّك وسائل الإعلام، ودولة الخلافة الراشدة تدعم الوسائل الإعلامية الرسمية والخاصة وتهتمّ بها، فمن حق أي فرد يحمل التابعيّة لدولة الخلافة أن ينشئ وسيلة إعلامية خاصة به ولا يحتاج في ذلك إلى ترخيص بل إلى علم وخبر فقط يُرسل إلى دائرة الإعلام المختصّة ويُعلم عن وسيلة الإعلام التي أنشئت وهذا ما أقرّه حزب التحرير في مقدمة الدستور في مادته 104...

لكن، ماذا لو وقعت وسائل الإعلام الخاصة في مخالفات شرعيّة وتجاوزات قانونية؟ وماذا لو خرجت عن القواعد الأساسيّة لسياسة الإعلام ونشر ما لا يليق أن يُذاع ويُشاع بين الناس؟؟

القاعدة الأساسيّة التي تُبنى عليها سياسة الإعلام في دولة الخلافة

ونعني بهذا أنّ القاعدة الأساسية في نشر الأخبار والمعلومات والمعارف يجب أن تقوم على حماية عقيدة الإسلام ودين الإسلام ودولة الإسلام وأمنها، هذا من جهة، وهدم ومحاربة أي فكر ضالّ يُهدّد أمن دولتها وأمن المسلمين أو يضرّ بالإسلام عقيدة وأحكاما، وهذا من جهة ثانية.

هذا هو الخطّ العام للسياسة الإعلامية، وعليه فإنّ جهاز الإعلام يحتوي دائرتين رئيسيتين:

- الأولى: عملها في الأخبار ذات المساس بالدولة، والصناعة الحربية، والعلاقات الدولية والأمور العسكريّة وما يلحق بها، كتحركات الجيوش، وأخبار النصر أو الهزيمة... وهذا الضّرب من الأخبار يتمّ ربطه بالحاكم مباشرة ليُقرّر ما يجب كتمه وإعلانه.

ويكون عمل هذه الدائرة المراقبة المباشرة لمثل هذه الأخبار، فلا تذاع في وسائل إعلام الدولة أو الخاصة إلا بعد عرضها على جهاز الإعلام.

- الثانية: دائرة مختصّة بالأخبار الأخرى، الفكرية والثقافية والاقتصادية والاجتماعية وتكون المراقبة فيها غير مباشرة سواء أكان إعلاما حكوميا أم خاصا، ويتحمّل أهلها مسؤوليّة أيّ مخالفة شرعية.

مواصفات الإعلام الإسلاميّ

هناك مجموعة من المواصفات الأساسية في الإعلام الإسلامي التي يجب توفّرها والالتزام بها:

1ـ المصداقية: الصدق هو حكم شرعي يجب الالتزام به سواء في الإعلام أو غيره (إلا ما استثناه الشرع)، والصدق في نقل الخبر وعرضه وإسناده إلى راويه (شخص أو وكالة إعلامية) شروط أساسيّة في العمل الإعلامي، فالكلمة منضبطة بأحكامها الشرعية.

2ـ المهنيّة: وهنا نتحدث عن احترافيّة الإعلاميّين وتمكّنهم المعرفي والثقافيّ وحضورهم وتمتّعهم بالشخصية المؤثرة والملتزمة. ودولة الخلافة تسعى إلى تكوين كفاءات وإطارات مختصّة للعمل الإعلامي إذ يتمّ عقد دورات وتكليف مختصّين في كيفيّة الصياغة الإعلامية ويُدرّس في الجامعات بمستوى عال ومحترف ويتمّ الإعداد الجيّد لمواده.

3ـ المرونة: والمقصود بها كيفيّة التعاطي مع التقنيات الحديثة والتكنولوجيا المتطوّرة التي تخلق محيطا مؤثرا على الجماهير من مواكبة التطوّرات المادية وابتكار الوسائل والأساليب الناجحة والمؤثرة وإن لزم الأمر استقدام أجهزة وخبراء في هذا المجال (بما يسمح به الإسلام)، وهذا يحتاج إلى دعم مالي وإمكانيات سواء من الدولة مباشرة أو من المنظمات أو المؤسسات الخاصة.

4ـ اللغة: اللغة الرسمية لدولة الخلافة الراشدة هي اللغة العربية، لذلك فالسياسة الإعلاميّة المعتمدة ستجذّر في الأمة رابطا متينا بين عقيدتها وهويّتها الثقافية، ولا يعني هذا أن تمتنع عن عرض البرامج والمواد الإعلاميّة بلغات مختلفة لحمل الدعوة إلى الخارج، ولكن اعتماد اللغة العربية سيكون مكثفا ومستساغا لدى الناس بشكل فعّال وقوي.

5ـ الرسالة الإعلاميّة الهادفة: إن الأخبار والبرامج والمعلومات والمعارف التي تُنقل للناس سواء أكانت متعلقة بأمن الدولة أو عقيدتها أو مجتمعها يجب أن تكون كلّها في خدمة الإسلام فكرة وطريقة.

ويجب أن يكون الإعلام أداة فعالة في تركيز القيم والمفاهيم الإسلامّية وخلق تصوّر معيّن لأنماط العيش في البيئة الإسلاميّة، وشرح الأحكام الشرعيّة المتعلقة بالاقتصاد مثلا من عقود ومعاملات، أو أحكام النظام الاجتماعي وعلاقة الرجل بالمرأة، أو غير ذلك من أنظمة الحكم والإدارة، مع مراعاة التفاوت لدى المتلقي على المستوى العمري والمعرفي والدراسي... فتكون البرامج الدعوية وبرامج الأطفال وبرامج للمرأة وأخرى متعلقة بالعلوم والصناعات والمواد في هذه المجال كثيفة لا تنضب، والمهم حسن استخدامها لتأدية دورها.

وعليه، فسيكون الإعلام أداة لنشر القيم الإسلامية والفضيلة داخل المجتمع ومنبرا للدعوة الإسلامية في الداخل والخارج، فالإعلام الإسلامي سيُروّج في الخارج أيضا بلغات مختلفة حتى يكون وسيلة في تعرّف غير المسلمين على الإسلام واعتناقه وسهولة ضمّ باقي الدول إلى دولة الخلافة. وسيعمل الإعلام على كسر الحواجز الوطنية بين أبناء الأمة الواحدة وتفنيد فكرة الحدود والسدود بين المسلمين ممّا يساهم في خلق رؤية ملتزمة بقضايا الأمة.

ماذا عن الأفلام والمسلسلات وبرامج الترفيه والتسلية؟؟

لأنّنا فقدنا بوصلتنا الفكرية والثقافية وسط كل هذا الزخم الإعلامي الذي تسيطر عليه الثقافة الغربية، فالكثير من المسلمين يفكّرون بعقليّة التناظر المحوري، أي أنه مثلما للإعلام الغربي أفلام ومسلسلات وبرامج تسلية وترفيه فيجب أن يكون شقّ إسلامي بنفس الخط العام لتسلية المتلقّي والترفيه عنه!

وهذا ما يُحدث لبساً لدى كثير من المسلمين في كثير من الأحكام الشرعية التي افتقدوها في واقعهم وتصوّروا وجودها مع دولة الخلافة... يُغيّرون العناوين ويبقون على المضامين. لكن ما يجب أن نذكّر به هو أن للإسلام طرازاً خاصاً في العيش ووجهة نظر فريدة عن السعادة والهناء والمتعة. فالتسلية والترفيه والترويح عن النفس مشروعة في الإسلام لكن بطرقها الشرعية وأحكامها المنضبطة، فلن يتمّ إذاً عرض الأفلام أو المسلسلات التي يتم فيها الاختلاط وكشف العورات والتمثيل المحرم، ولن تُبث أغانٍ فاحشة، وكل ما لا ينفع من الأمور، بل كل ما يعرض سيكون بإذن الله ذا فائدة، وأي شيء يسبب ضرراً على المسلمين يمنع ويحاسب المسؤول عن ذلك.

وقد يُغالي البعض ويتصوّر أن الإعلام الإسلامي هو عرض فقط للبرامج الدعويّة وإذاعات القرآن الكريم كما هو منهج "القنوات الدعوية" في وقتنا هذا، لكن سياسة الإعلام في دولة الخلافة ستكون أشمل وأعمق من تكرار هذه الصورة النمطيّة والمتنطّعة.

سياسة الإعلام في دولة الخلافة والتحديات المرتقبة

إنّ الأفكار الرأسمالية والليبراليّة التي تغلغلت لعقود عن طريق الغزو الفكري والعسكري للأمة الإسلامية وشكّلت مفاهيم لدى فئات كبيرة في البلاد الإسلاميّة، لن تُنتزع من عقول الناس انتزاعا بمجرّد الإعلان عن دولة الخلافة الراشدة، لذلك فالسياسة الإعلامية الإسلامية ستجد عراقيل وصعوبات في بادئ الأمر لكسر الرواسب المتصلّبة من وطنية وقومية وتبعية وانهزاميّة، وعليه فإن دولة الخلافة ستعوّل على الإعلام في التأثير على الرأي العام وخلق تصورات ومقاييس ورؤى جديدة تشمل ترسيخ العقيدة الإسلامية والأحكام الشرعية، وتقوية الرابطة العقدية والرابط بين الحاكم والرعية وحث المسلمين على الجهاد ونشر الإسلام في الخارج، وهذا يحتاج إلى جهود مكثفة ومركّزة ومحترفة.

أما الإعلام الغربي فلن يقف مكتوف الأيدي أمام ضديده الإسلامي، وعليه فإن سياسة الإعلام في دولة الخلافة ستكون يقظة متربّصة لمؤامراته التي يحاول الغرب تسريبها للأمة في الداخل أو التشويش على وصول الإسلام في الخارج، من خلال ابتكار تقنيات وأجهزة متطورة تراقب الاختراق الإعلامي والتمكّن من امتلاك أقمار صناعية خاصة بالدولة واختراع محرّكات بحث مستقلّة وشبكات معلوماتيّة خاصة وبرامج متطورة ضد القرصنة مع إعداد الخطط والأساليب اللازمة لعرض الإسلام في الخارج ومخاطبة غير المسلمين، وهذا ما يدفع دولة الخلافة لحماية جهازها بالإمكانيات المادية واللوجيستية وتوفير طواقم إعلامية محترفة وعلى مستوى عال من العلم والوعي.

وأخيرا وليس آخرا، هذا "بعض" ممّا يمكننا الحديث فيه عن سياسة الإعلام في دولة الخلافة لندرك عظمة هذا الدين وسَعة قواعده وشموليّة أحكامه التي تفصّل وتؤصّل لكل مشاكل الناس وتقدّم المعالجات على مستوى فردي أو جماعي أو دولي بشكل يُحقق الانضباط والاستقرار في حياتنا الدنيا والمواءمة مع فكرة الخلق وفكرة البعث والحساب.

نسأل الله تعالى أن يقرّ أعيننا بسياسة رشيدة في ظل الخلافة على منهاج النبوّة حتى نرى ونشهد على إعلام نزيه وصادق ومتبنّ لقضايا هذه الأمة ونشفي صدورنا من هذا الإعلام الفاسد الحاقد على الإسلام والمسلمين.

كتبته للمكتب الإعلامي المركزي لحزب التحرير

نسرين بوظافري

More from null

Ukosefu wa Wajibu wa Serikali katika Kukabiliana na Janga la Kiafya Homa ya Dengue na Malaria

Ukosefu wa Wajibu wa Serikali katika Kukabiliana na Janga la Kiafya

Homa ya Dengue na Malaria

Katika mazingira ya kuenea kwa kasi kwa homa ya dengue na malaria nchini Sudan, vipengele vya mgogoro mkubwa wa kiafya vinafichuliwa, ikifichua ukosefu wa jukumu madhubuti la Wizara ya Afya na kushindwa kwa serikali kukabiliana na janga linaloangamiza maisha siku baada ya siku. Licha ya maendeleo ya kisayansi na teknolojia katika sayansi ya magonjwa, ukweli unafunuliwa na ufisadi unaonekana.

Ukosefu wa Mpango Wazi:

Licha ya idadi ya maambukizo kuzidi maelfu, na vifo vingi vikiripotiwa kulingana na baadhi ya vyanzo vya habari, Wizara ya Afya haijatangaza mpango wazi wa kupambana na janga hili. Ukosefu wa uratibu kati ya idara za afya unaonekana, na ukosefu wa maono ya utabiri katika kushughulikia migogoro ya magonjwa ya milipuko.

Kuanguka kwa Minyororo ya Ugavi wa Matibabu

Hata dawa rahisi kama "Panadol" zimekuwa nadra katika baadhi ya maeneo, ambayo inaonyesha kuanguka kwa minyororo ya ugavi, na ukosefu wa udhibiti wa usambazaji wa dawa, wakati mtu anahitaji vifaa rahisi zaidi vya kutuliza maumivu na msaada.

Ukosefu wa Uhamasishaji wa Jamii

Hakuna kampeni madhubuti za vyombo vya habari za kuelimisha watu kuhusu njia za kujikinga na mbu, au kutambua dalili za ugonjwa, ambayo huongeza kuenea kwa maambukizi, na kudhoofisha uwezo wa jamii kujilinda.

Udhaifu wa Miundombinu ya Afya

Hospitali zinakabiliwa na uhaba mkubwa wa wafanyakazi wa matibabu na vifaa, na hata zana za msingi za uchunguzi, ambayo hufanya mwitikio wa janga hili kuwa wa polepole na wa nasibu, na kuhatarisha maisha ya maelfu.

Nchi Nyingine Zilishughulikiaje Magonjwa ya Milipuko?

 Brazili:

- Ilizindua kampeni za kunyunyizia dawa za ardhini na angani kwa kutumia dawa za kisasa za kuua wadudu.

- Ilisambaza vyandarua, na kuwezesha kampeni za uhamasishaji wa jamii.

- Ilitoa dawa haraka katika maeneo yaliyoathirika.

Bangladesh:

- Ilianzisha vituo vya dharura vya muda katika mitaa ya watu maskini.

- Ilitoa nambari za simu za dharura za kuripoti, na timu za mwitikio za simu.

Ufaransa:

- Iliwezesha mifumo ya onyo la mapema.

- Iliongeza udhibiti wa mbu wanaoeneza ugonjwa, na kuanza kampeni za uhamasishaji za ndani.

Afya ni Mojawapo ya Wajibu Muhimu na Jukumu la Serikali ni Kamili

Bado Sudan inakosa taratibu madhubuti za kugundua na kuripoti, ambayo hufanya idadi halisi kuwa kubwa zaidi kuliko ilivyotangazwa, na kuongeza ugumu wa mgogoro. Mgogoro wa sasa wa kiafya ni matokeo ya moja kwa moja ya ukosefu wa jukumu madhubuti la serikali katika huduma ya afya ambayo inaweka maisha ya binadamu mbele ya vipaumbele vyake, nchi inayotekeleza Uislamu na kutekeleza msemo wa Omar bin Al-Khattab, Mungu amridhie "Lau punda angejikwaa nchini Iraq, Mungu angeniuliza kuhusu hilo Siku ya Kiyama."

Suluhisho Zinazopendekezwa

- Kuanzisha mfumo wa afya ambao unamwogopa Mungu kwanza katika maisha ya mwanadamu na unaofanya kazi, ambao hauko chini ya upendeleo au ufisadi.

- Kutoa huduma ya afya ya bure kama haki ya msingi kwa raia wote. Na kufuta leseni za hospitali za kibinafsi na kuzuia uwekezaji katika uwanja wa matibabu.

- Kuwezesha jukumu la kuzuia kabla ya matibabu, kupitia kampeni za uhamasishaji na kupambana na mbu.

- Kurekebisha Wizara ya Afya ili iwe na jukumu la maisha ya watu, sio tu chombo cha utawala.

- Kupitisha mfumo wa kisiasa ambao unaweka maisha ya mwanadamu juu ya maslahi ya kiuchumi na kisiasa.

- Kukata uhusiano na mashirika ya uhalifu na mafia ya dawa.

Katika historia ya Waislamu, hospitali zilijengwa ili kuwahudumia watu bure, ziliendeshwa kwa ufanisi mkubwa, na kufadhiliwa na hazina ya umma, sio kutoka mifukoni mwa watu. Huduma ya afya ilikuwa sehemu ya jukumu la serikali, sio hisani wala biashara.

Kinachotokea leo nchini Sudan cha kuenea kwa magonjwa ya milipuko, na kutokuwepo kwa serikali kwenye eneo la tukio, ni onyo la hatari ambalo haliwezi kupuuzwa. Kinachohitajika sio tu kutoa Panadol, lakini kuanzisha serikali halisi ya ustawi inayojali maisha ya mwanadamu, na kushughulikia mizizi ya mgogoro, sio dalili zake, nchi inayotambua thamani ya mwanadamu na maisha yake na kusudi aliloumbwa nalo, ambalo ni kumwabudu Mungu pekee. Na dola ya Kiislamu ndiyo pekee inayoweza kushughulikia masuala ya huduma ya afya kupitia mfumo wa afya ambao hauwezi kutekelezwa isipokuwa chini ya dola ya pili ya ukhalifa iliyoongoka kwa misingi ya unabii, iliyo karibu na kibali cha Mungu.

﴿Enyi mlio amini! Muitikieni Mwenyezi Mungu na Mtume anapo kuamrisheni jambo la kukupeni uhai.﴾

Imeandikwa kwa ajili ya redio ya Ofisi Kuu ya Habari ya Hizb ut-Tahrir

Hatem Al-Attar - Jimbo la Misri

Heshima ya Urafiki na Abu Osama, Ahmad Bakr (Hazim) Mwenyezi Mungu Amrehemu

Heshima ya Urafiki na Abu Osama, Ahmad Bakr (Hazim) Mwenyezi Mungu Amrehemu

Asubuhi ya tarehe ishirini na mbili ya Rabi' al-Awwal 1447 Hijria, sawa na tarehe kumi na nne ya Septemba 2025, na akiwa na umri wa miaka themanini na saba, Ahmad Bakr (Hazim), kutoka kizazi cha kwanza katika chama cha Ukombozi, alihamia kwa Bwana wake. Alibeba da'wa kwa miaka mingi na akavumilia gerezani kwa muda mrefu na mateso makali, lakini hakulegea, hakudhoofika, hakubadilika, wala hakubadilisha kwa fadhila na msaada wa Mungu.

Alitumia miaka mingi nchini Syria katika miaka ya themanini wakati wa utawala wa Hayati Hafez akijificha hadi alipokamatwa na kundi la vijana wa chama cha Ukombozi na ujasusi wa anga mwaka 1991, kukutana na aina kali zaidi za mateso chini ya usimamizi wa wahalifu Ali Mamlouk na Jamil Hassan, ambapo aliniambia mtu ambaye aliingia chumba cha mahojiano baada ya raundi ya mahojiano na Abu Osama na baadhi ya wenzake kwamba alishuhudia vipande vya nyama vilivyotawanyika na damu kwenye kuta za chumba cha mahojiano.

Baada ya zaidi ya mwaka mmoja katika seli za tawi la ujasusi wa anga huko Mezzeh, alihamishiwa na wenzake wengine kwenda gereza la Sednaya ili ahukumiwe miaka kumi baadaye, ambapo alitumia miaka saba akisubiri kwa uvumilivu, kisha Mungu akamjalia na nafuu.

Baada ya kutoka gerezani, aliendelea kubeba da'wa moja kwa moja na aliendelea hadi kukamatwa kwa vijana wa chama kulipoanza, ambayo ilijumuisha mamia nchini Syria katikati ya mwezi wa 12 mwaka 1999, ambapo nyumba yake huko Beirut ilivamiwa na alitekwa nyara ili kuhamishiwa kwenye tawi la ujasusi wa anga katika uwanja wa ndege wa Mezzeh, kuanza awamu mpya ya mateso ya kutisha. Na alikuwa, licha ya uzee wake, kwa msaada wa Mungu, mvumilivu, imara, akitarajia malipo.

Baada ya karibu mwaka mmoja, alihamia gereza la Sednaya tena, ili kuhukumiwa katika mahakama ya usalama wa serikali, na baadaye akahukumiwa kifungo cha miaka kumi, ambapo Mungu alimwandikia kutumia karibu miaka minane, kisha Mungu akamjalia na nafuu.

Nilitumia mwaka mzima naye mwaka 2001 katika gereza la Sednaya, lakini nilikuwa karibu naye kabisa katika jengo la tano (A) upande wa kushoto wa ghorofa ya tatu, nilikuwa nikimwita mjomba mpendwa.

Tulikuwa tukila pamoja, tukilala karibu, na tukisoma utamaduni na mawazo. Kutoka kwake tulipata utamaduni, na kutoka kwake tulijifunza uvumilivu na uthabiti.

Alikuwa mkarimu, anawapenda watu, anawajali vijana, akiwapanda ujasiri katika ushindi na ukamilishaji wa ahadi ya Mungu.

Alikuwa mhafidhina wa Kitabu cha Mungu na alikuwa akikisoma kila siku na usiku, na alikuwa akisimama usiku mwingi, na ulipokaribia alfajiri, alikuwa akinisukuma ili kuniamshe kwa ajili ya sala ya Qiyaam, kisha kwa sala ya Alfajiri.

Nilitoka gerezani kisha nikarudi kwake mwaka 2004, na tulihamishwa kwenda gereza la Sednaya tena mwanzoni mwa 2005, ili kukutana tena na wale ambao walikuwa wamebakia gerezani tulipokuwa tukitoka kwa mara ya kwanza mwishoni mwa 2001, na miongoni mwao alikuwa mjomba mpendwa Abu Osama Ahmad Bakr (Hazim), Mwenyezi Mungu amrehemu.

Tulikuwa tukitembea kwa muda mrefu mbele ya majengo ili kusahau naye kuta za gereza, baa za chuma, na kutengana na familia na wapendwa, vipi sivyo yeye ambaye alitumia miaka mingi gerezani na alipata aliyopata!

Licha ya ukaribu wangu naye na urafiki wangu naye kwa muda mrefu, sikumuona akilalamika au kulalamika kamwe, kana kwamba hakuwa gerezani, lakini alikuwa akiruka nje ya kuta za gereza; akiruka na Kurani ambayo anaisoma wakati mwingi, akiruka na mabawa ya ujasiri katika ahadi ya Mungu na habari njema za Mtume ﷺ za ushindi na uwezeshaji.

Tulikuwa katika hali ngumu zaidi na kali zaidi, tukitazamia siku ya ushindi mkuu, siku ambayo habari njema za Mtume wetu ﷺ zitatimia «Kisha utakuwa Ukhalifa kwa njia ya Utume». Tulikuwa tunatamani kukutana chini ya kivuli cha Ukhalifa na bendera ya adhabu ikipunga. Lakini Mungu aliamua uhame kutoka nyumba ya shida kwenda nyumba ya milele na kubaki.

Tunamuomba Mungu akuweke katika Pepo ya Juu na hatumsafishi mtu yeyote kwa Mungu.

Mjomba wetu mpendwa, Abu Osama:

Tunamuomba Mungu akufunike kwa rehema Zake pana, akukalishe katika bustani Zake pana, na akuweke pamoja na waaminifu na mashahidi, na akulipe kwa mateso na adhabu uliyopata, daraja za juu katika Pepo, na tunamuomba Mwenyezi Mungu atukutanishe nawe kwenye birika pamoja na Mtume wetu ﷺ na katika makao ya rehema Zake.

Faraja yetu ni kwamba unafika kwa Mwenye kurehemu zaidi ya wote wenye kurehemu, na hatusemi isipokuwa kile kinachompendeza Mungu, Hakika sisi ni wa Mungu na kwake tutarejea.

Imeandikwa kwa ajili ya redio ya Ofisi Kuu ya Habari ya Hizb ut-Tahrir

Abu Sutaif Jiju