يريدون تفصيل دين جديد لا علاقة له بالإسلام
October 30, 2020

يريدون تفصيل دين جديد لا علاقة له بالإسلام

يريدون تفصيل دين جديد لا علاقة له بالإسلام

﴿أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لَا يَشْعُرُونَ﴾

تسلم عضو مجلس السيادة الانتقالي صديق تاور توصيات "مؤتمر الإسلام والتجديد بين الأصل والعصر" الذي اختتم أعماله عصر اليوم بقاعة الصداقة بالخرطوم، ودعا المؤتمر إلى ضرورة حياد الخطاب الديني واستقلاله عن المؤثرات التي تؤدي إلى انحرافه عن الحق، بجانب تطوير الخطاب الديني وتجديد قضاياه مع ربطه بمقاصد الشريعة، ومطالب الشعوب، والاعتماد على الحقائق العلمية الحديثة في كل العلوم، في إعادة تفسير النص القرآني، وأمّن المؤتمر على وضع معايير للقوانين الوضعية، بحيث لا تخالف مقاصد الشريعة الإسلامية وحرية الاختيار بين أقوال العلماء، بناء على ما يستجد من قضايا ونوازل، علاوة على إحياء القيم التي تؤسس للعلاقة مع الآخر.

وأمّن المؤتمر على أن يقوم مجمع الفقه الإسلامي بعرض وشرح المبادئ والقواعد المقاصدية، مع الاستفادة من منهاج التجديد في الفكر الإنساني، واعتماد مقاصد الشريعة الإسلامية ضمن المقررات الدراسية في الجامعات، واستنباط الأحكام الشرعية للقضايا المعاصرة على ضوء جلب المصالح ودفع المضار، وسد باب الذرائع، وعدم الضعف أمام موجات الضغط الفكرية التي يتعرض لها المسلمون.

وأكد المؤتمر أهمية الاعتراف بالرأي والرأي الآخر، وإمكانية تعدد الصواب في القضايا الخلافية، وعدم إنكار الخلاف في القضايا الخلافية، كما طالب بضرورة التجديد الذي يقوم على الاجتهاد والرؤية والدراية والفهم العميق للنص، والواقع الذي ينبغي أن يستمر في حياة الأمم والشعوب مع الانضباط بضوابط الشرع والعقل.

وأقر المؤتمر ضرورة إقامة المزيد من الندوات والمؤتمرات والبحوث، لترسيخ معاني التجديد بمفاهيمه المستنبطة، وأن يكون التشريع للناس هو التشريع المحكوم بالكتاب والسنة وأدلة الفقه المعتبرة، بجانب معرفة مواطن الاجتهاد والنظر والبحث الفقهي في دائرة المتغيرات، كما طالب العلماء الاضطلاع بدورهم في حماية الثوابت والأصول القطعية. يذكر أن مؤتمر الإسلام والتجديد بين الأصل والعصر المنعقد تحت شعار "رسالة متجددة لعالم متنوع" قد ناقش المؤتمر عبر ست جلسات عمل (27) ورقة علمية. (سونا 2020/10/25م).

ما هو المراد من دعوة المؤتمر إلى حياد الخطاب الديني واستقلاله عن المؤثرات؟ وما معنى حياد، وهل ينطبق ذلك على واقع الإسلام بوصفه ديناً جاء للتفريق بين الحق والباطل؟ فهل يعقل أن يكون الحياد موقفا لعلماء الأمة، وحلا صائبا في ظل الظروف التي يعيشها المسلمون اليوم؟ ألا يُعَدّ النأي بالنفس والبقاء على الحياد خيانة للأمانة وهروباً من المسؤولية التي كلفهم بها الله سبحانه بوصفهم ورثة الأنبياء؟!

إن الحياد مصطلح يستخدم في مجال العلم للدلالة على "ترك البحث في قضية من القضايا، والوقوف موقف العدل والإنصاف"، ويعدون التلبس به مما يمدح به الباحث، ويدل على عدم حيفه واستجابته لعواطفه التي قد تخالف ما يظهر له من حقائق علمية، فمصطلح (الحياد) تسرب إلى المجال السياسي من المجال العلمي؛ حيث عرف هذا المصطلح حديثاً في عالم السياسة (بعد الحربين العالميتين) بمعنى عدم التحيز إلى أحد من الطرفين المتصارعين وتم استخدامه في الحرب الباردة، ووُصفت دول عديدة بعدم الانحياز، وقد تجسد بشكل عملي لأول مرة في مؤتمر باندونج، وبذلك أصبح الباحث في أي مجال يعرض المسائل عرضاً دون هوية، أو ميل للانتصار للحق أو مدافعة للباطل، ليثبت للآخرين بأنه (محايد)! أو لا يُحكم عواطفه بل عقله... وتتضح خطورة وخطأ هذا المصطلح وعدم انطباقه على الخطاب الإسلامي عندما يتلبس به علماء المسلمين في حديثهم عن الحق والباطل، وعن أمور الديانات والعقائد الفاسدة، أو لاتخاذ مواقف تجاه القضايا الراهنة حيث إن أي تأثر بهذا المصطلح يفرغ الإسلام من محتواه، فكيف بمن عرف الحق أن لا يتلبس به ولا ينصره ولا يدافع عنه؟! خاصة إذا علم به؟!

فلا حياد أبدا في الإسلام، وقد أمر الله تعالى المؤمنين في كتابه، بأن يتصفوا بالعدل ويكونوا مع الحق عندما يحكمون بين الناس، فيعلم الظالم من المظلوم، أو بين الأفكار فيعلم صحيحها من سقيمها، قال سبحانه: ﴿وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُواْ بِالْعَدْلِ﴾ وقال سبحانه: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ لِلّهِ شُهَدَاء بِالْقِسْطِ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى﴾. فالمسلم مطالب بالعدل في ما يصدره من أحكام، وهو أن يضع الشيء في موضعه الذي وضعه الله فيه شرعاً، فيمدح ما مدحه الله ويذم ما ذمه، ويدور مع ما دل عليه الكتاب والسنة، ولو خالف بذلك عواطفه أو أهواءه، فضلاً عن عواطف وأهواء الآخرين، قال تعالى: ﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً﴾.

وتأتي دعوة المؤتمرين إلى تطوير الخطاب الديني، وتجديد قضاياه، مع ربطه بمقاصد الشريعة ومطالب الشعوب والاعتماد على الحقائق العلمية الحديثة في كل العلوم، في إعادة تفسير النص القرآني كدعوة خبيثة جعلت مقصد الشريعة (الذي إن تحقق فالحمد لله وإن لم يتحقق فلا بأس ما دام دين الله ظاهرا متحكما في علاقات الناس) جعلته أهم من الشريعة، وجعلت ذلك هو الأساس!! فأين الدين في الواقع حتى تتحقق مقاصده؟ وهل مقصد الشرع الذي يجب تتبعه أم هو الشرع نفسه؟

أما الاعتماد على الحقائق العلمية الحديثة في تفسير النص القرآني، فهو نفي لحقائق جوهرية في عقيدة المسلمين، لا يستطيع العلم الحديث إثباتها أو نفيها لأنها لا تقع تحت حس البشر، مثل أبحاث العقيدة؛ من وجود الله والملائكة واليوم الآخر وعذاب الله ونعيمه... فكيف يبحث العلم الحديث هذه الأبحاث وغيرها؟ لكنه منهج المتشككين، وهو منهج قديم تجدد في أوروبا مع وجود العلمانية، وهو منهج ملعون ابتدع لإبعاد الناس عن الدين، والتشكيك فيه حتى يبعد الدين عن الحياة، وتنفرد العلمانية، وتتحكم في مصائر الناس. أما الهدف الغبي أو المتغابي للمؤتمر فهو وضع معايير للقوانين الوضعية حتى لا تخالف مقاصد الشريعة، وهذه فرية لا يصدقها عاقل، فكيف تكون هناك قوانين وضعية تحقق مقاصد الشريعة؟! كيف يحكم بغير ما أنزل الله ويتحقق مقصد الشريعة؟!

أما دعوة المؤتمرين لمجمع الفقه الاستفادة من منهاج التجديد في الفكر الإنساني، فهي دعوة فضحت مآرب هذا المؤتمر والقائمين عليه، الذين يريدون تصميم دين جديد لا علاقة له بالإسلام، يأخذ في الاعتبار الفكر الإنساني الذي يحوي كل الأباطيل والضلالات، ومنها العلمانية المعاصرة التي تسيطر على عقولهم!! ولذر الرماد في العيون وضع هدف اعتماد مقاصد الشريعة ضمن المقررات الدراسية في الجامعات، ليظن الناس أنهم حريصون على الشريعة التي هي في حقيقة الأمر وراء ظهورهم، ويتحدثون عن مقاصدها!!

وفي تحريف عظيم لدين الله، وضع المؤتمر هدفاً من أهدافه، وهو استنباط الأحكام الشرعية للقضايا المعاصرة على ضوء جلب المصالح ودفع المضار، وسداً لباب الذرائع، في تزوير للأدلة الشرعية المعتمدة؛ وهي كتاب الله وسنة رسوله ﷺ، وإجماع الصحابة والاجتهاد بعلة شرعية، ولا غرابة بعد تلك المنزلقات لهؤلاء المؤتمرين أن يكون الشرع والعقل من الضوابط الأساسية، فليس الشرع وحده السيد المتحكم، كما هو فرض معروف حتى عند عوام الناس، بل العقل البشري الناقص والعاجز الذي لا يحيط بالوجود جعل ضابطاً للقضايا الخلافية! ما يعني خروجها عن الفهم الشرعي للاختلاف إلى سيادة حكم العقل، وهذه هي العلمانية في أبشع صورها لأنها تتلبس بالدين وفي الوقت نفسه تحاربه!

وبذلك يتضح بشكل جلي أن مؤتمر الإسلام والتجديد بين الأصل والعصر، ما هو إلا فصل من فصول الخيانة لله ولرسوله ﷺ، خدمة للأجندة (الأورو-أمريكية) في حرب الغرب الناعمة على الإسلام، تلك الحرب التي سمتها مراكز البحوث الأمريكية بحرب الأفكار، الحرب التي استطاعت أمريكا أن تجيَّش لها جيوشاً ممن يخدم مصالحها في بلاد المسلمين، مثل هؤلاء العلماء المأجورين، وهذا ليس بأمر جديد، وإنما خطط له الرئيس الأمريكي السابق أوباما حيث تحدث في 2015/02/18م، عن استخدام الولايات المتحدة لحكومات وجماعات وتنظيمات، لتنفيذ الحرب الفكرية الحضارية، ووعد بالدعم السخي لهذه الحكومات والجماعات والتنظيمات التي وصفها، بالمعتدلة.

وخطابنا اليوم لهؤلاء المؤتمرين ما هو إلا معذرة إلى ربنا، لعلهم يرجعون، ففيهم من له علم بشرع الله، فكيف بالله هان عليكم رضا ربكم، وآثرتم الحياة الدنيا وهي لا تساوي عند الله جناح بعوضة!! فثوبوا إلى رشدكم، واخلعوا عنكم ثوب العمالة والارتزاق، الذي تسربلتم به، فإن دولة الخلافة الراشدة على منهاج النبوة القائمة قريبا بإذن الله، ستحاسبكم على خيانتكم لدين الله ولو تعلقتم بأستار الكعبة.

كتبته للمكتب الإعلامي المركزي لحزب التحرير

الأستاذة غادة عبد الجبار (أم أواب) – الخرطوم

More from null

Ukosefu wa Wajibu wa Serikali katika Kukabiliana na Janga la Kiafya Homa ya Dengue na Malaria

Ukosefu wa Wajibu wa Serikali katika Kukabiliana na Janga la Kiafya

Homa ya Dengue na Malaria

Katika mazingira ya kuenea kwa kasi kwa homa ya dengue na malaria nchini Sudan, vipengele vya mgogoro mkubwa wa kiafya vinafichuliwa, ikifichua ukosefu wa jukumu madhubuti la Wizara ya Afya na kushindwa kwa serikali kukabiliana na janga linaloangamiza maisha siku baada ya siku. Licha ya maendeleo ya kisayansi na teknolojia katika sayansi ya magonjwa, ukweli unafunuliwa na ufisadi unaonekana.

Ukosefu wa Mpango Wazi:

Licha ya idadi ya maambukizo kuzidi maelfu, na vifo vingi vikiripotiwa kulingana na baadhi ya vyanzo vya habari, Wizara ya Afya haijatangaza mpango wazi wa kupambana na janga hili. Ukosefu wa uratibu kati ya idara za afya unaonekana, na ukosefu wa maono ya utabiri katika kushughulikia migogoro ya magonjwa ya milipuko.

Kuanguka kwa Minyororo ya Ugavi wa Matibabu

Hata dawa rahisi kama "Panadol" zimekuwa nadra katika baadhi ya maeneo, ambayo inaonyesha kuanguka kwa minyororo ya ugavi, na ukosefu wa udhibiti wa usambazaji wa dawa, wakati mtu anahitaji vifaa rahisi zaidi vya kutuliza maumivu na msaada.

Ukosefu wa Uhamasishaji wa Jamii

Hakuna kampeni madhubuti za vyombo vya habari za kuelimisha watu kuhusu njia za kujikinga na mbu, au kutambua dalili za ugonjwa, ambayo huongeza kuenea kwa maambukizi, na kudhoofisha uwezo wa jamii kujilinda.

Udhaifu wa Miundombinu ya Afya

Hospitali zinakabiliwa na uhaba mkubwa wa wafanyakazi wa matibabu na vifaa, na hata zana za msingi za uchunguzi, ambayo hufanya mwitikio wa janga hili kuwa wa polepole na wa nasibu, na kuhatarisha maisha ya maelfu.

Nchi Nyingine Zilishughulikiaje Magonjwa ya Milipuko?

 Brazili:

- Ilizindua kampeni za kunyunyizia dawa za ardhini na angani kwa kutumia dawa za kisasa za kuua wadudu.

- Ilisambaza vyandarua, na kuwezesha kampeni za uhamasishaji wa jamii.

- Ilitoa dawa haraka katika maeneo yaliyoathirika.

Bangladesh:

- Ilianzisha vituo vya dharura vya muda katika mitaa ya watu maskini.

- Ilitoa nambari za simu za dharura za kuripoti, na timu za mwitikio za simu.

Ufaransa:

- Iliwezesha mifumo ya onyo la mapema.

- Iliongeza udhibiti wa mbu wanaoeneza ugonjwa, na kuanza kampeni za uhamasishaji za ndani.

Afya ni Mojawapo ya Wajibu Muhimu na Jukumu la Serikali ni Kamili

Bado Sudan inakosa taratibu madhubuti za kugundua na kuripoti, ambayo hufanya idadi halisi kuwa kubwa zaidi kuliko ilivyotangazwa, na kuongeza ugumu wa mgogoro. Mgogoro wa sasa wa kiafya ni matokeo ya moja kwa moja ya ukosefu wa jukumu madhubuti la serikali katika huduma ya afya ambayo inaweka maisha ya binadamu mbele ya vipaumbele vyake, nchi inayotekeleza Uislamu na kutekeleza msemo wa Omar bin Al-Khattab, Mungu amridhie "Lau punda angejikwaa nchini Iraq, Mungu angeniuliza kuhusu hilo Siku ya Kiyama."

Suluhisho Zinazopendekezwa

- Kuanzisha mfumo wa afya ambao unamwogopa Mungu kwanza katika maisha ya mwanadamu na unaofanya kazi, ambao hauko chini ya upendeleo au ufisadi.

- Kutoa huduma ya afya ya bure kama haki ya msingi kwa raia wote. Na kufuta leseni za hospitali za kibinafsi na kuzuia uwekezaji katika uwanja wa matibabu.

- Kuwezesha jukumu la kuzuia kabla ya matibabu, kupitia kampeni za uhamasishaji na kupambana na mbu.

- Kurekebisha Wizara ya Afya ili iwe na jukumu la maisha ya watu, sio tu chombo cha utawala.

- Kupitisha mfumo wa kisiasa ambao unaweka maisha ya mwanadamu juu ya maslahi ya kiuchumi na kisiasa.

- Kukata uhusiano na mashirika ya uhalifu na mafia ya dawa.

Katika historia ya Waislamu, hospitali zilijengwa ili kuwahudumia watu bure, ziliendeshwa kwa ufanisi mkubwa, na kufadhiliwa na hazina ya umma, sio kutoka mifukoni mwa watu. Huduma ya afya ilikuwa sehemu ya jukumu la serikali, sio hisani wala biashara.

Kinachotokea leo nchini Sudan cha kuenea kwa magonjwa ya milipuko, na kutokuwepo kwa serikali kwenye eneo la tukio, ni onyo la hatari ambalo haliwezi kupuuzwa. Kinachohitajika sio tu kutoa Panadol, lakini kuanzisha serikali halisi ya ustawi inayojali maisha ya mwanadamu, na kushughulikia mizizi ya mgogoro, sio dalili zake, nchi inayotambua thamani ya mwanadamu na maisha yake na kusudi aliloumbwa nalo, ambalo ni kumwabudu Mungu pekee. Na dola ya Kiislamu ndiyo pekee inayoweza kushughulikia masuala ya huduma ya afya kupitia mfumo wa afya ambao hauwezi kutekelezwa isipokuwa chini ya dola ya pili ya ukhalifa iliyoongoka kwa misingi ya unabii, iliyo karibu na kibali cha Mungu.

﴿Enyi mlio amini! Muitikieni Mwenyezi Mungu na Mtume anapo kuamrisheni jambo la kukupeni uhai.﴾

Imeandikwa kwa ajili ya redio ya Ofisi Kuu ya Habari ya Hizb ut-Tahrir

Hatem Al-Attar - Jimbo la Misri

Heshima ya Urafiki na Abu Osama, Ahmad Bakr (Hazim) Mwenyezi Mungu Amrehemu

Heshima ya Urafiki na Abu Osama, Ahmad Bakr (Hazim) Mwenyezi Mungu Amrehemu

Asubuhi ya tarehe ishirini na mbili ya Rabi' al-Awwal 1447 Hijria, sawa na tarehe kumi na nne ya Septemba 2025, na akiwa na umri wa miaka themanini na saba, Ahmad Bakr (Hazim), kutoka kizazi cha kwanza katika chama cha Ukombozi, alihamia kwa Bwana wake. Alibeba da'wa kwa miaka mingi na akavumilia gerezani kwa muda mrefu na mateso makali, lakini hakulegea, hakudhoofika, hakubadilika, wala hakubadilisha kwa fadhila na msaada wa Mungu.

Alitumia miaka mingi nchini Syria katika miaka ya themanini wakati wa utawala wa Hayati Hafez akijificha hadi alipokamatwa na kundi la vijana wa chama cha Ukombozi na ujasusi wa anga mwaka 1991, kukutana na aina kali zaidi za mateso chini ya usimamizi wa wahalifu Ali Mamlouk na Jamil Hassan, ambapo aliniambia mtu ambaye aliingia chumba cha mahojiano baada ya raundi ya mahojiano na Abu Osama na baadhi ya wenzake kwamba alishuhudia vipande vya nyama vilivyotawanyika na damu kwenye kuta za chumba cha mahojiano.

Baada ya zaidi ya mwaka mmoja katika seli za tawi la ujasusi wa anga huko Mezzeh, alihamishiwa na wenzake wengine kwenda gereza la Sednaya ili ahukumiwe miaka kumi baadaye, ambapo alitumia miaka saba akisubiri kwa uvumilivu, kisha Mungu akamjalia na nafuu.

Baada ya kutoka gerezani, aliendelea kubeba da'wa moja kwa moja na aliendelea hadi kukamatwa kwa vijana wa chama kulipoanza, ambayo ilijumuisha mamia nchini Syria katikati ya mwezi wa 12 mwaka 1999, ambapo nyumba yake huko Beirut ilivamiwa na alitekwa nyara ili kuhamishiwa kwenye tawi la ujasusi wa anga katika uwanja wa ndege wa Mezzeh, kuanza awamu mpya ya mateso ya kutisha. Na alikuwa, licha ya uzee wake, kwa msaada wa Mungu, mvumilivu, imara, akitarajia malipo.

Baada ya karibu mwaka mmoja, alihamia gereza la Sednaya tena, ili kuhukumiwa katika mahakama ya usalama wa serikali, na baadaye akahukumiwa kifungo cha miaka kumi, ambapo Mungu alimwandikia kutumia karibu miaka minane, kisha Mungu akamjalia na nafuu.

Nilitumia mwaka mzima naye mwaka 2001 katika gereza la Sednaya, lakini nilikuwa karibu naye kabisa katika jengo la tano (A) upande wa kushoto wa ghorofa ya tatu, nilikuwa nikimwita mjomba mpendwa.

Tulikuwa tukila pamoja, tukilala karibu, na tukisoma utamaduni na mawazo. Kutoka kwake tulipata utamaduni, na kutoka kwake tulijifunza uvumilivu na uthabiti.

Alikuwa mkarimu, anawapenda watu, anawajali vijana, akiwapanda ujasiri katika ushindi na ukamilishaji wa ahadi ya Mungu.

Alikuwa mhafidhina wa Kitabu cha Mungu na alikuwa akikisoma kila siku na usiku, na alikuwa akisimama usiku mwingi, na ulipokaribia alfajiri, alikuwa akinisukuma ili kuniamshe kwa ajili ya sala ya Qiyaam, kisha kwa sala ya Alfajiri.

Nilitoka gerezani kisha nikarudi kwake mwaka 2004, na tulihamishwa kwenda gereza la Sednaya tena mwanzoni mwa 2005, ili kukutana tena na wale ambao walikuwa wamebakia gerezani tulipokuwa tukitoka kwa mara ya kwanza mwishoni mwa 2001, na miongoni mwao alikuwa mjomba mpendwa Abu Osama Ahmad Bakr (Hazim), Mwenyezi Mungu amrehemu.

Tulikuwa tukitembea kwa muda mrefu mbele ya majengo ili kusahau naye kuta za gereza, baa za chuma, na kutengana na familia na wapendwa, vipi sivyo yeye ambaye alitumia miaka mingi gerezani na alipata aliyopata!

Licha ya ukaribu wangu naye na urafiki wangu naye kwa muda mrefu, sikumuona akilalamika au kulalamika kamwe, kana kwamba hakuwa gerezani, lakini alikuwa akiruka nje ya kuta za gereza; akiruka na Kurani ambayo anaisoma wakati mwingi, akiruka na mabawa ya ujasiri katika ahadi ya Mungu na habari njema za Mtume ﷺ za ushindi na uwezeshaji.

Tulikuwa katika hali ngumu zaidi na kali zaidi, tukitazamia siku ya ushindi mkuu, siku ambayo habari njema za Mtume wetu ﷺ zitatimia «Kisha utakuwa Ukhalifa kwa njia ya Utume». Tulikuwa tunatamani kukutana chini ya kivuli cha Ukhalifa na bendera ya adhabu ikipunga. Lakini Mungu aliamua uhame kutoka nyumba ya shida kwenda nyumba ya milele na kubaki.

Tunamuomba Mungu akuweke katika Pepo ya Juu na hatumsafishi mtu yeyote kwa Mungu.

Mjomba wetu mpendwa, Abu Osama:

Tunamuomba Mungu akufunike kwa rehema Zake pana, akukalishe katika bustani Zake pana, na akuweke pamoja na waaminifu na mashahidi, na akulipe kwa mateso na adhabu uliyopata, daraja za juu katika Pepo, na tunamuomba Mwenyezi Mungu atukutanishe nawe kwenye birika pamoja na Mtume wetu ﷺ na katika makao ya rehema Zake.

Faraja yetu ni kwamba unafika kwa Mwenye kurehemu zaidi ya wote wenye kurehemu, na hatusemi isipokuwa kile kinachompendeza Mungu, Hakika sisi ni wa Mungu na kwake tutarejea.

Imeandikwa kwa ajili ya redio ya Ofisi Kuu ya Habari ya Hizb ut-Tahrir

Abu Sutaif Jiju