Msururu wa "Ukalifa na Uimamu katika Fikra ya Kiislamu"
na Mwandishi na Mwanafikra Thair Salama - Abu Malik
Sehemu ya Ishirini na mbili: Sheria ni Haki ya Mwenyezi Mungu Mbarikiwa na Mtukufu pekee
Dhana ya sheria, ni nani aliye na haki ya kutunga sheria, yaani, nani mtawala, ni moja ya majadiliano ya kwanza na muhimu zaidi ya misingi ya fiqhi, ambayo ni, miongoni mwa utafiti muhimu zaidi unaohusiana na hukumu, muhimu zaidi, na ya lazima zaidi kueleza, kujua ni nani anayerejelewa kutoa hukumu, yaani, nani mtawala; Kwa sababu maarifa yake yanategemea maarifa ya hukumu na aina yake. Na kusudi la mtawala hapa sio mwenye mamlaka anayetekeleza kila kitu na mamlaka yake, lakini kusudi la mtawala ni yule anayemiliki kutoa hukumu juu ya vitendo na vitu; Kwa sababu kile kilicho katika uwepo wa hisia haitoki katika kuwa matendo ya mwanadamu, au vitu ambavyo sio matendo ya mwanadamu; Na kwa kuwa mwanadamu, kwa sifa yake ya kuishi katika ulimwengu huu, ndiye mada ya utafiti, na utoaji wa hukumu ni kwa ajili yake, na unahusiana naye, basi lazima kuwe na hukumu juu ya matendo ya mwanadamu, na juu ya mambo yanayohusiana nayo. Basi ni nani yule ambaye ana haki ya kutoa hukumu juu ya hilo peke yake? Je, ni Mungu, au mwanadamu mwenyewe? Kwa maneno mengine, je, ni sheria, au akili? Kwa sababu yule anayetujulisha kwamba hii ni hukumu ya Mungu ni sheria, na yule anayemfanya mtu ahukumu ni akili. Basi ni nani anayehukumu, je, ni sheria, au akili? Au inaweza kuwa akili, na sheria ni ushahidi juu yake, au sheria, na akili ni ushahidi juu yake. [2].
Na hii ni tofauti na mjadala wa kula nyama ya nguruwe, na mjadala wa kuiba tufaha, na kukamua pombe na kuketi na mnywaji wake, kwa sababu hizi za mwisho zote ni vitendo vinavyohusiana na vitu, kwa hivyo zina hukumu zao, na ni mjadala wa hukumu ya vitendo, kwa hivyo kitunguu ni halali, na kula kabla ya kwenda msikitini ni machukizo, na tufaha ni halali, na kuiiba ni haramu, na kununua tufaha iliyoibiwa ni haramu!
Na kuna mjadala wa ujumla wa vitendo, kama vile kusikia kabisa, na kuangalia kabisa, na kutembea kabisa, na kukaa kabisa, na mjadala wa vitendo vya asili, yaani, vitendo ambavyo mwanadamu ameumbwa navyo, kama vile mtu kumweleza mtu kwa jicho lake anapozungumza, au kwamba asili yake ya kutembea ni kwamba anatembea haraka, na haya yote yanaingia chini ya mjadala wa jumla ya dalili, na hukumu yake katika sheria ni uhalali[4], na lengo la hukumu ni kudhibiti tabia ya mwanadamu ili kufikia radhi ya Mungu kwa kuzingatia amri zake, kulingana na dhana iliyobainishwa kisheria kuhusu tendo au kitu!
Lakini kabla ya kufikia mjadala wa hukumu ya vitendo, na hukumu ya vitu, na hukumu ya ujumla wa vitendo, na hukumu ya vitendo vya asili, basi lazima tujadili ni nani aliye na haki ya kutoa hukumu juu ya vitendo na vitu mwanzoni!
[2] Ama kwa upande wa vitu, ambavyo ni mambo yanayohusiana na matendo, basi asili yake ni ruhusa isipokuwa kuwe na ushahidi wa katazo, kwa hivyo asili ya kitu ni kuwa halali, na hairuhusiwi isipokuwa ikiwa kuna ushahidi wa kisheria wa kuharamisha kwake; Hiyo ni kwa sababu maandiko ya kisheria yameruhusu vitu vyote, na maandiko haya yamekuja kwa jumla na yanajumuisha kila kitu, Mwenyezi Mungu amesema: ﴿Je, hamuoni kwamba Mwenyezi Mungu amewatiishia vilivyomo ardhini﴾ Al-Hajj 65. Na maana ya Mwenyezi Mungu kumtiishia mwanadamu kila kilicho ardhini ni kuruhusu kila kilicho ardhini. Na akasema Mwenyezi Mungu: ﴿Enyi watu! Kuleni katika vile vilivyomo ardhini halali, vizuri﴾ Al-Baqara 168, na akasema: ﴿Enyi wana wa Adam! Vaeni nguo zenu za mapambo kila mnapoenda msikitini, na kuleni na kunyweni﴾ Al-A'raf 31 na akasema: ﴿Yeye ndiye aliyewafanyia ardhi kuwa nyepesi, basi tembeeni katika pande zake﴾ Al-Mulk 15. Na hivyo ndivyo aya zote ambazo zimekuja katika kuruhusu vitu zimekuja kwa ujumla, na ujumla wake umeonyesha ruhusa ya vitu vyote, kwa hivyo ruhusa ya vitu vyote imekuja kwa hotuba ya jumla ya mtoa sheria. Kwa hivyo ushahidi wa ruhusa yake ni maandiko ya kisheria ambayo yamekuja kwa ruhusa ya kila kitu. Ikiwa kitu kimeharamishwa, lazima kuwe na maandishi maalum kwa ujumla huu, kuonyesha ubaguzi wa kitu hiki kutoka kwa ujumla wa ruhusa; na kutoka hapa asili ya vitu ilikuwa ruhusa. Kwa hivyo tunakuta sheria, wakati inaharamisha vitu, imetaja vitu hivi kwa asili, isipokuwa ujumla wa maandishi, akasema Mwenyezi Mungu: ﴿Mmeharamishiwa nyamafu, na damu, na nyama ya nguruwe﴾ Al-Ma'idah 3, ﴿Na mna nini hamli katika vile ambavyo jina la Mungu limetajwa juu yake na amekwisha kukuelezeni aliyo kuharamishieni isipokuwa mkiwa mmeudhika nayo﴾ 119 Al-An'am (Utu wa Kiislamu Sehemu ya Tatu, Sura: Hakuna hukumu kabla ya kupokea sheria.)
[4] Al-Wadhih fi Usul al-Fiqh, Muhammad Hussein Abdullah uk. 219
