Menyu

Msururu wa "Ukhalifa na Uimamu katika Fikra ya Kiislamu" na Mwandishi na Mfikiriaji Thaeer Salama – Abu Malik -h- 24
Msururu wa "Ukhalifa na Uimamu katika Fikra ya Kiislamu" na Mwandishi na Mfikiriaji Thaeer Salama – Abu Malik -h- 24

Dola ni chombo tendaji kwa mkusanyiko wa dhana, vipimo, na imani za taifa miongoni mwa mataifa, yaani, maadili na makusudio ya kisheria ya mamlaka na utawala. Utaona udhihirisho wa uelewa wa ufafanuzi huu katika uchambuzi ufuatao, kwa idhini ya Mwenyezi Mungu.

0:00 0:00
Speed:
July 23, 2025

Msururu wa "Ukhalifa na Uimamu katika Fikra ya Kiislamu" na Mwandishi na Mfikiriaji Thaeer Salama – Abu Malik -h- 24

Msururu wa "Ukhalifa na Uimamu katika Fikra ya Kiislamu"

na Mwandishi na Mfikiriaji Thaeer Salama – Abu Malik

Kipindi cha Ishirini na Nne: Malengo na Madhumuni ya Sheria na Utungaji wa Sheria Lazima Yafafanuliwe Kabla ya Kujibu Swali: Nani Ana Haki ya Kutunga Sheria?

Dola ni chombo tendaji kwa mkusanyiko wa dhana, vipimo, na imani za taifa miongoni mwa mataifa, yaani, maadili na makusudio ya kisheria ya mamlaka na utawala, utaona udhihirisho wa uelewa wa ufafanuzi huu katika uchambuzi ufuatao, kwa idhini ya Mwenyezi Mungu:

Kwa kusoma marejeo ya kisheria ya Kiislamu, na ya kisheria ya kidunia, tunapata kwamba mtungaji sheria huweka malengo yanayokusudiwa kwa sheria, hekima inayozisababisha, na sababu[2], yaani, ataweka vipimo vya sheria na kanuni, na huunda mfumo ambao sheria zote zinatembea ndani yake katika nyanja mbalimbali za maisha[4], (yaani, dhana na imani ambazo mamlaka, yaani, dola, inategemea), kama vile thamani ya uadilifu, (ilisemekana: Uadilifu ndio msingi wa ufalme), na maadili haya yenyewe yanatofautiana kulingana na itikadi ambazo jamii zinategemea, na hapa ndipo penye tatizo, maadili haya yanaweza kupotosha, hayazidi kuwa kauli mbiu ambazo hazina ukweli, kwa hivyo asili ilikuwa kwamba nchi ziwe na itikadi sahihi kabla ya kuzingatia usahihi wa sheria na kanuni zao, kwa hivyo, msingi wa nchi juu ya itikadi zilizopingwa kiakili kama vile ulimwengu[6], huweka watunga sheria katika nchi hizo mbele ya kikwazo kikubwa, ambacho ni kutowezekana kwa maadili ambayo nchi inadai kuyafikia, na kwa hivyo sheria ambayo haitumiki maadili na haisaidii kuwalinda katika jamii, inakuwa haina ufanisi au ufanisi, ikiwa maadili yenyewe ni makosa au hayawezekani kufikia, sheria zilikuwa mbaya kwa sababu ya kujengwa juu ya makosa, kwa hivyo ilikuwa muhimu kuwe na viwango vinavyoweza kufikiwa, na maadili ambayo jamii inarejea ili kupanga tabia ya kijamii, kutatua migogoro, na kuhifadhi haki halali za kila mtu.

Tunaweza kufupisha baadhi ya malengo na madhumuni ambayo sheria huzingatia kufanikisha ili kupanga uhusiano wa mtu na yeye mwenyewe, na na wengine, na na jamii, na na nchi, kulingana na sheria za kawaida za lazima ambazo zinatimiza usawa na uwiano kati ya maslahi tofauti za watu wa jamii, kwani lengo la jumla la sheria au kanuni katika sheria zote na kila wakati na mahali: Kupata shirika la mahusiano mbalimbali ya kisheria au ya kisheria kwa namna ya kudumu na endelevu, ili kupata haki kati ya watu wa jamii ambao sheria hiyo ilikuja tu kupanga maisha yao na kudhibiti tabia zao na mamlaka ya serikali ili kuhakikisha utulivu wa mkutano wao,

Mwanazuoni, mujtahid, hakimu, au mwanasheria husoma hali halisi inayokusudiwa kuhukumiwa, kisha husoma maandishi ya kisheria au ya kisheria (kikatiba) yanayohusiana na hali halisi hiyo, na hutoa hukumu juu ya hali halisi, na wakati huo anahudhulia malengo hayo na kukumbuka sababu zao, madhumuni yao na hekima zao wakati wa kutoa hukumu!

Lengo la sheria hii ni kufikia malengo fulani[8] muhimu kwa mwanadamu, ambayo ni: kuhifadhi nafsi, mali, dini, akili, uzao, kuhifadhi taifa, kuhifadhi usalama, na kuhifadhi hadhi ya binadamu, na inaweza kuongezwa (kwa upande mwingine[10], na wamiliki wa sheria za kidunia wanaweza kuongeza[12]!, (kwa mfano: faragha - usalama) na uwezekano wa kuzingatia wakati wa kutunga sheria nyingi ambazo sehemu ya juu inapingana na sehemu yake ya chini, na sehemu yake ya kwanza ni ya mwisho, hii ni kikwazo cha kwanza kinachothibitisha kutokuwa na uwezo wa mwanadamu wa kutunga sheria sahihi! Kwa hivyo ihifadhi!

Kama unavyoona, mtunga sheria wa Magharibi aligongana na ukweli wa kuendelea kubadilika kwa jamii na mabadiliko ya mtazamo wake, na mabadiliko ya kile kinachoitwa maslahi ya umma kulingana na hilo, na jukumu la vyombo vya habari katika kuimarisha maadili fulani ambayo yalikuwa yamepigwa marufuku kwa muda, kisha yule anayetaka miongoni mwa washawishi alitaka kubadilisha mtazamo wa jamii kwake (kama mfano: mtazamo wa jamii kwa haki za mashoga, na kama mfano: mtazamo wa jamii kwa madawa ya kulevya na matumizi ya bangi), na hii iliwafanya wasizingatie sana kuimarisha mtazamo wa malengo, na kuweka ufafanuzi sahihi kwa kila lengo peke yake, na jinsi ya kulizingatia, malengo yenyewe yanabadilika kwao, (na malengo yao mengi waliyachukua kutoka kwa sheria ya Kiislamu[14], ikiwa malengo yenyewe ni laini, yanayobadilika, basi ukiukaji katika unyonyaji wa sheria utapanuka bila shaka!

[2] Miongoni mwa sayansi za kisheria zinazofanana na sayansi ya malengo ya sheria ya Kiislamu ni sayansi ya falsafa ya sheria ambayo imeanza kuchukua nafasi ya uongozi katika masomo ya kisheria ya Magharibi chini ya jina: Legal philosophy, kutokana na asili ya mada zake ambazo zinaangazia kuzingatia kusoma malengo na hukumu ambazo ziko nyuma ya mifumo ya kisheria na kufunua uhusiano kati ya sheria na jamii, na kwa ujumla inahusu: kulinda haki za binadamu, kufikia haki na maslahi ya umma; Utulivu wa kisheria na usalama wa kisheria, na kila lengo lina misingi ambayo inategemea na njia ambazo zinapelekea utimilifu wake. Angalia: Malengo ya Sheria ya Kidunia katika Mwanga wa Malengo ya Sheria ya Kiislamu, na Dk. Alian Bouziane iliyochapishwa katika toleo la 150 la jarida la Al-Muslim Al-Muaser.

[4] Miongoni mwa maadili muhimu na makuu ya Kiislamu ni thamani ya kufikia utumwa kwa Mungu pekee bila mwingine yeyote, kwa dhana pana ya utumwa, na kwa dhana yake maalum kwa mada ya sheria, na kuzingatia sheria kama haki yake pekee, na kwamba watu kuiga wengine katika sheria ni sawa na kuwafanya kuwa miungu badala ya Mungu!

[6] Miongoni mwa maadili ambayo demokrasia inategemea na demokrasia inasimama juu yake kuwepo na kutokuwepo: ya kwanza: kupitisha maoni ya wengi katika jamii, na kuzuia mkusanyiko wa mamlaka mikononi mwa wachache, au unyonyaji wake, na uwakilishi wa mamlaka kwa maoni ya watu, na maadili haya matatu hayawezi kufikiwa katika ukweli, na mfumo mzima wa Magharibi unategemea mchanganyiko na kuingiliana kwa mamlaka na kulenga mikononi mwa vyama tawala, na sheria zinatungwa na wachache wa wasomi wa sheria na majaji, na hairejeshwi kwa watu isipokuwa katika sehemu ndogo zaidi, na mada ina maelezo mengi sana ambayo ni ngumu kuhesabu hapa, lakini demokrasia ni falsafa ya uwongo ya kupotosha, haiwezekani kuwepo katika uhalisia!

[8] Imam Al-Shatibi alitunga malengo matano muhimu: ambayo ni kuhifadhi nafsi, mali, dini, akili, na uzao, na Imam Taqi al-Din al-Nabhani aliongeza lengo la kuhifadhi usalama, lengo la kuhifadhi nchi, na lengo la kuhifadhi heshima ya binadamu, kwa kutoa kutoka kwa kuimarisha adhabu kwa mhalifu wa uhalifu unaogusa kwa mujibu wa sheria, kwa hivyo mtu anayeasi taifa na silaha hupigwa vita, na mtu anayegawanya fimbo ya utii na kumtii khalifa wa pili anauawa, na hukumu zingine na maelezo yanarejelewa katika kitabu cha utu wa Kiislamu sehemu ya tatu, kwa hivyo malengo muhimu yakawa manane.

[10] Hii ni kwa sababu kuleta maslahi na kuzuia madhara sio sababu ya hukumu za kisheria kabisa, kwa kuwa hakuna maandishi yoyote yanayoonyesha kwamba kuleta maslahi na kuzuia madhara ni sababu ya hukumu za kisheria, wala hakuna maandishi yoyote yanayoonyesha kwamba ni sababu ya hukumu fulani, kwa hivyo haitakuwa sababu ya kisheria. Hasa kwa kuwa maslahi na madhara katika ukweli hayajulikani kwa mwanadamu, na anadhani jambo moja lina manufaa na lina madhara na kinyume chake, na kwa hivyo hukumu juu ya kukadiria maslahi kwa akili inatofautiana, ambayo inafanya maslahi yenyewe kufuata hukumu ya kisheria na hukumu ya kisheria haifanywi kufuata. Na kauli yetu hii haimaanishi kwamba sheria ilikuja kuwadhuru viumbe, lakini maslahi ya kweli na usalama ambao ni mzunguko wa sheria, haitakuwa kile ambacho akili zinakadiria kuwa maslahi, lakini kwa kuacha kukadiria maslahi kwa Mungu na popote alipoamuru, basi kuna usalama na maslahi.

[12] Nchi za Magharibi za kisasa zimegongana na uduara huu: Uhuru - Usalama, Faragha - Usalama, Uingiliaji kati wa serikali katika soko - Kuzuia uingiliaji wake, na kadhalika, na zimeanza kutunga sheria zinazoongeza mamlaka ya serikali katika kuwatazama watu binafsi na kupunguza uhuru na faragha zao, wakidhani kwamba wanaharibu katika jamii na wanakiuka usalama wa umma na maslahi ya umma, na watu wamepinga serikali kwamba inawapeleleza, na kwa hivyo maadili ambayo yanakusudiwa kuwa marejeo ya sheria yanapingana na sheria na mifumo ya jamii!

[14] Angalia: Malengo ya Sheria ya Kidunia katika Mwanga wa Malengo ya Sheria ya Kiislamu, na Dk. Alian Bouziane iliyochapishwa katika toleo la 150 la jarida la Al-Muslim Al-Muaser.

More from null

Tafakuri Katika Kitabu: "Miongoni mwa Sifa za Kisaikolojia za Kiislamu" - Kipindi cha Kumi na Tano
November 14, 2025

Tafakuri Katika Kitabu: "Miongoni mwa Sifa za Kisaikolojia za Kiislamu" - Kipindi cha Kumi na Tano

Tafakuri Katika Kitabu: "Miongoni mwa Sifa za Kisaikolojia za Kiislamu"

Maandalizi ya Ustadhi Muhammad Ahmad Al-Nadi

Kipindi cha Kumi na Tano

Alhamdulillah, Mola Mlezi wa walimwengu, na sala na salamu zimwendee imamu wa wachamungu, na bwana wa mitume, aliyetumwa kuwa rehema kwa walimwengu, Bwana wetu Muhammad na ahli zake na masahaba zake wote, na tujaalie kuwa pamoja nao, na utukusanye katika kundi lao kwa rehema yako, Ee Mwenye kurehemu zaidi ya wote wanaorehemu.

Wasikilizaji wapendwa, wasikilizaji wa Radio ya Ofisi ya Habari ya Hizb ut-Tahrir:

Assalamu alaykum warahmatullahi wabarakatuh, ama baada ya hayo: Katika kipindi hiki tunaendelea na tafakuri zetu katika kitabu: "Miongoni mwa Sifa za Kisaikolojia za Kiislamu". Na kwa ajili ya kujenga haiba ya Kiislamu, pamoja na kuzingatia akili ya Kiislamu na saikolojia ya Kiislamu, tunasema na kwa msaada wa Mwenyezi Mungu: 

Enyi Waislamu:

Tulisema katika kipindi kilichopita: Pia ni sunna kwa Muislamu kumuombea ndugu yake kwa siri, kama ilivyo sunna kwake kumuomba ndugu yake amwombee, na ni sunna kwake kumtembelea na kuketi naye na kuendeleza uhusiano naye na kutoa mali yake kwa ajili ya Mwenyezi Mungu baada ya kumpenda. Na ni vizuri kwa Muislamu kumlaki ndugu yake kwa yale anayopenda ili kumfurahisha kwa hayo. Na tunaongeza katika kipindi hiki kwa kusema: Hakika ni vizuri kwa Muislamu kumpa zawadi ndugu yake, kwa hadithi ya Abu Hurairah ambayo Bukhari ameitoa, katika Adab al-Mufrad, na Abu Ya'la katika Musnad yake, na al-Nasa'i katika Al-Kuna, na Ibn Abd al-Barr katika Al-Tamhid, na al-Iraqi alisema: Mnyororo wa wapokezi ni mzuri, na Ibn Hajar alisema katika Al-Talkhis al-Habir: Mnyororo wake wa wapokezi ni mzuri, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: "Peaneneni zawadi, mtapendana." 

Na ni vizuri pia kwake kuikubali zawadi yake, na kumlipa kwa zawadi hiyo, kwa hadithi ya Aisha kwa Bukhari, alisema: "Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, alikuwa akipokea zawadi na kulipa kwa hiyo."

Na hadithi ya Ibn Omar kwa Ahmad na Abu Dawood na al-Nasa'i, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: "Yeyote anayeomba hifadhi ya Mwenyezi Mungu, basi mpeni hifadhi, na yeyote anayewaomba kwa jina la Mwenyezi Mungu, basi mpeni, na yeyote anayewaomba ulinzi wa Mwenyezi Mungu, basi mkingeni, na yeyote anayewafanyia wema, basi mlipe, na ikiwa hamupati, basi mwombeeni mpaka mjue kwamba mmemlipa."

Hii ni kati ya ndugu, na haina uhusiano wowote na zawadi za raia kwa watawala, kwani ni haramu kama rushwa, na miongoni mwa malipo ni kusema: Mwenyezi Mungu akulipe kheri. 

Tirmidhiy amepokea kutoka kwa Usama bin Zaid, radhi za Mwenyezi Mungu ziwe juu yao, na akasema ni hadithi nzuri na sahihi, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: "Yeyote anayefanyiwa wema, na akamwambia aliyemfanyia: "Mwenyezi Mungu akulipe kheri", basi amekamilisha sifa." Na sifa ni shukrani, yaani malipo, hasa kutoka kwa mtu ambaye hapati chochote kingine, kama alivyopokea Ibn Hibban katika Sahih yake kutoka kwa Jabir bin Abdullah, alisema: Nilimsikia Nabii, swallallahu alayhi wa sallam, akisema: "Yeyote anayefanyiwa wema, na hakupata wema wowote isipokuwa sifa, basi amemshukuru, na yeyote anayeuficha, basi ameukufuru, na yeyote anayejipamba kwa uongo, basi ni kama amevaa nguo mbili za uongo." Na kwa isnadi nzuri kwa Tirmidhiy kutoka kwa Jabir bin Abdullah, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu amesema: "Yeyote anayepewa zawadi, na akapata cha kulipa, basi alipe kwa hiyo, na ikiwa hapati, basi asifie kwa hiyo, kwa sababu yeyote anayesifia kwa hiyo, basi amemshukuru, na yeyote anayeuficha, basi ameukufuru, na yeyote anayejipamba kwa kile ambacho hakupatiwa, basi ni kama amevaa nguo mbili za uongo." Na kukufuru zawadi kunamaanisha kuificha na kuifunika. 

Na kwa isnadi sahihi, Abu Dawood na al-Nasa'i wamepokea kutoka kwa Anas, alisema: "Wahajiri walisema, Ee Mtume wa Mwenyezi Mungu, Ansari wamechukua ujira wote, hatujawahi kuwaona watu wazuri zaidi katika kutoa kwa wingi, wala wazuri zaidi katika kuhurumiana katika uchache kuliko wao, na wametuondolea mzigo, alisema: Je, hamwawasifu kwa hilo na kuwaombea? Walisema: Ndio, alisema: Basi hiyo ni kwa hiyo." 

Na inampasa Muislamu kushukuru kidogo kama anavyoshukuru kingi, na kuwashukuru watu wanaomfanyia wema, kama alivyopokea Abdullah bin Ahmad katika Zawaid yake kwa isnadi nzuri kutoka kwa al-Nu'man bin Bashir, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: "Yeyote asiyeshukuru kidogo, hatashukuru kingi, na yeyote asiyewashukuru watu, hatamshukuru Mwenyezi Mungu, na kuzungumzia neema ya Mwenyezi Mungu ni shukrani, na kuiacha ni kufuru, na jamaa ni rehema, na utengano ni adhabu."

Na miongoni mwa sunna ni kumuombea ndugu yake kwa manufaa ya wema au kurahisisha magumu, kama alivyopokea Bukhari kutoka kwa Abu Musa, alisema: "Mtume, swallallahu alayhi wa sallam, alikuwa ameketi pale alipokuja mtu akiuliza, au akihitaji haja, akatuelekeza uso wake na akasema ombeeni ili mthawabishwe na Mwenyezi Mungu atimize kwa ulimi wa nabii wake atakavyo."

Na kama alivyopokea Muslim kutoka kwa Ibn Omar kutoka kwa Nabii, swallallahu alayhi wa sallam, alisema: "Yeyote aliyekuwa kiungo kwa ndugu yake Muislamu kwa mwenye mamlaka kwa manufaa ya wema au kurahisisha magumu, atasaidiwa kupita Siraati siku ya kuteleza miguu."

Na ni vizuri pia kwa Muislamu kulinda heshima ya ndugu yake kwa siri, kama alivyopokea Tirmidhiy na akasema hii ni hadithi nzuri kutoka kwa Abu al-Darda' kutoka kwa Nabii, swallallahu alayhi wa sallam, alisema: "Yeyote anayerudisha (anayetetea) heshima ya ndugu yake, Mwenyezi Mungu atarudisha moto kutoka usoni mwake Siku ya Kiyama." Na hadithi hii ya Abu al-Darda' ameitoa Ahmad na akasema isnadi yake ni nzuri, na vile vile alisema al-Haythami. 

Na kama alivyopokea Ishaq bin Rahwayh kutoka kwa Asma binti Yazid, alisema: Nilimsikia Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, akisema: "Yeyote anayetetea heshima ya ndugu yake kwa siri, ni haki kwa Mwenyezi Mungu kumwacha huru na moto." 

Na al-Quda'i ameitoa katika Musnad al-Shihab kutoka kwa Anas, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: "Yeyote anayemsaidia ndugu yake kwa siri, Mwenyezi Mungu atamsaidia katika dunia na akhera." Na al-Quda'i pia ameitoa kutoka kwa Imran bin Hussein kwa ziada: "Naye anaweza kumsaidia." Na kama alivyopokea Abu Dawood na Bukhari katika Al-Adab al-Mufrad, na al-Zain al-Iraqi alisema: Isnad yake ni nzuri kutoka kwa Abu Hurairah kwamba Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: "Muumini ni kioo cha muumini, na muumini ni ndugu wa muumini, kokote anapokutana naye, anazuia kupotea kwake na anamzunguka nyuma yake."

Enyi Waislamu:

Mmejua kupitia hadithi za Nabii tukufu zilizotajwa katika kipindi hiki, na kipindi kilichopita, kwamba ni sunna kwa yule anayempenda ndugu yake kwa ajili ya Mwenyezi Mungu, kumjulisha na kumueleza upendo wake kwake. Na pia ni sunna kwa Muislamu kumuombea ndugu yake kwa siri. Kama ilivyo sunna kwake kumuomba ndugu yake amwombee. Na ni sunna kwake kumtembelea na kuketi naye na kuendeleza uhusiano naye na kutoa mali yake kwa ajili ya Mwenyezi Mungu baada ya kumpenda. Na ni vizuri kwa Muislamu kumlaki ndugu yake kwa yale anayopenda ili kumfurahisha kwa hayo. Na ni vizuri kwa Muislamu kumpa zawadi ndugu yake. Na ni vizuri pia kwake kuikubali zawadi yake, na kumlipa kwa zawadi hiyo.

Na inampasa Muislamu kuwashukuru watu wanaomfanyia wema. Na miongoni mwa sunna ni kumuombea ndugu yake kwa manufaa ya wema au kurahisisha magumu. Na ni vizuri pia kwake kulinda heshima ya ndugu yake kwa siri. Je, hatutazifuata hukumu hizi za kisheria, na hukumu zingine za Uislamu; ili tuwe kama anavyopenda na kuridhika Mola wetu, mpaka abadilishe yaliyomo ndani yetu, na atengeneze hali zetu, na tupate ushindi wa kheri za dunia na akhera?! 

Wasikilizaji wapendwa: Wasikilizaji wa Radio ya Ofisi ya Habari ya Hizb ut-Tahrir: 

Tunatosheka na kiasi hiki katika kipindi hiki, tukitarajia kukamilisha tafakuri zetu katika vipindi vijavyo, InshaAllah Ta'ala, mpaka wakati huo na mpaka tukutane, tunawaacha katika uangalizi wa Mwenyezi Mungu na ulinzi wake na usalama wake. Tunawashukuru kwa usikilizaji wenu mzuri na Assalamu alaykum warahmatullahi wabarakatuh. 

Tazama Asili
Fahamuni Enyi Waislamu! - Kipindi cha 15
November 14, 2025

Fahamuni Enyi Waislamu! - Kipindi cha 15

Fahamuni Enyi Waislamu!

Kipindi cha 15

Kwamba miongoni mwa vyombo vya dola ya Khilafa ni wasaidizi, nao ni mawaziri ambao Khalifa huwateua pamoja naye, ili wamsaidie katika kubeba majukumu ya Khilafa, na kutekeleza majukumu yake, kwa sababu wingi wa majukumu ya Khilafa, haswa kila inapokua na kupanuka dola ya Khilafa, Khalifa hulemewa na kuyabeba peke yake, hivyo anahitaji mtu wa kumsaidia katika kuyabeba ili atekeleze majukumu yake, lakini haifai kuwaita mawaziri bila ya kizuizi mpaka isije ikachanganya maana ya waziri katika Uislamu ambayo ni sawa na msaidizi na maana ya waziri katika mifumo ya kidunia ya sasa kwa misingi ya kidemokrasia, kibepari, kilimwengu au mifumo mingine ambayo tunaishuhudia katika zama hizi za sasa.

Tazama Asili