Msururu wa "Ukhalifa na Uimamu katika Fikra ya Kiislamu"
na Mwandishi na Mfikra Thair Salama – Abu Malik
Sehemu ya Ishirini na Tano: Vipimo vya Lazima Kabla ya Kujibu Swali: Nani Anayestahili Kutunga Sheria?
Ni vipimo gani vinavyopaswa kuwepo ili kuhukumu matokeo ya sheria kuwa sahihi au makosa? Kuwa bora au mbovu?
Pengine thamani kubwa zaidi ambayo inaweza kukubaliwa kama msingi wa ufalme (yaani utawala) ni uadilifu, ni lazima sheria zihakikishe uadilifu unapatikana, kwa hivyo tutajadili mifano inayochunguza uwezo wa sheria kutimiza thamani ya uadilifu au kutokuwa na uwezo kama kipimo cha msingi (na tutachagua kutoka kwa sheria zinazohusiana na thamani ya uadilifu na kuona utumiaji wa thamani kwenye sheria, na pia tutaangalia pale tunapohitaji maadili mengine yanayohusiana na sheria na kuangalia kuzingatiwa kwake na utimizaji):
Kwanza: Uwezo wa mtungaji sheria kuhakikisha utimilifu wa malengo ya sheria ni mzuri kwa kila mtu katika kila wakati na mahali (uthabiti katika sheria na matibabu na uwezo wake wa kutatua shida kwa usahihi, kwa usahihi, sambamba na ukweli, na kufikia msingi).
Na tunaposema: inafaa kwa kila wakati na mahali, ikiwa tutachukua mfano kwamba tuko mbele ya sheria inayodhibiti uhusiano kati ya mwanamume na mwanamke, na tulitangulia kusema kwamba kukidhi udhihirisho huu wa silika ya kuhifadhi aina kunaweza kuwa kwa njia mojawapo kati ya nne: ama kwa kuridhika asilia (ndoa), au kuridhika kwa makosa (uzinzi) au kuridhika potofu (ushoga) au kutokuridhika kabisa.
Na nchi za Magharibi zilikuwa zikiharamisha na kukataa uhusiano wa jinsia moja hadi miaka michache sana iliyopita, na sheria nyingi na sheria za kibinadamu zilipigana na uhusiano huu vita visivyo na huruma, na sasa sheria nyingi zimeacha kuuharamisha uhusiano huu na kuzuia "ndoa" kulingana na hayo, basi hebu tuweke dhana ifuatayo: Ikiwa kuridhika huku ni sahihi, kunatimiza maadili na malengo ya kisheria yaliyotajwa hapo juu, basi wanasheria wameharamisha sehemu ya watu kufanya mazoezi ya haki zao kwa muda mrefu, kisha ikawa wazi kwao kosa lao, na hakuna njia ya kurekebisha kosa lao kwa haki ya wale ambao wamekufa au kuteseka!
Kisha, ikiwa itakuwa wazi baada ya muda kwamba ni sababu ya magonjwa hatari ya ngono, na kwamba nia yao ya kuichambua ilitokana na misingi isiyo sahihi kisayansi[2] ambayo ilikuwa moja ya shida muhimu zaidi zinazoikabili ulimwengu wa binadamu kupitia hali ya mgongano ambayo jamii zinaishi katika taasisi yake kwa sababu ya ubinafsi mwingi, na kwa sababu ya umakini wa nguvu zinazoweza kutunga sheria mikononi mwa watu wenye ushawishi katika jamii hizo zinazowahudumia tabaka la kisiasa kwa upande mmoja, na wanasheria kwa upande mwingine, na kwa sababu ya utata na tofauti katika maslahi na mawazo ambayo yanaongoza sheria zao, na hii ni matokeo ya asili ya kuweka sheria mikononi mwa wanadamu!
Nne: Mtunga sheria aweze kujua maslahi na manufaa kwa ukweli ili kuhakikisha kuwa sheria inayatimiza, na wazo kwamba manufaa na maslahi ndio msingi wa sheria na kiini chake limekuwa likiongezeka tangu siku za Ugiriki, -na mwangwi wake uliendelea katika fikra za kisheria za Magharibi-; popote ambapo sheria inatimiza maslahi, inakuwa sheria ya haki, lakini hili linagongana na ukweli kwamba mtu anaweza kudhani kuwa maslahi na manufaa yapo katika mambo na kisha ikawa wazi kwake makosa ya tathmini yake baada ya muda, na anarudia mpira, kwa hivyo anapatia na kukosea, na hakuna uwezo wowote wa kweli wa kutambua maslahi na manufaa kwa uhakika, na kwa hivyo mtunga sheria lazima ashindwe katika kutimiza maslahi na manufaa ya kweli, na tutaangazia kwa undani nukta hii kwa umuhimu wake katika sura inayofuata, Mungu akipenda.
Na kwa kuwa akili zinatofautiana kwa nguvu na udhaifu, na kwa kuwa mwanadamu anaendelea kugeuka katika ulimwengu huu akigundua na kuelewa, na kwa maendeleo yake katika safari hii katika maisha, ukweli unafunuliwa kwake ambao haujafunuliwa kwake hapo awali, akili bila shaka ilikuwa na uwezo mdogo wa kukata kauli kwamba maslahi yapo hapa au kwamba kile alichoambiwa kuwa maslahi huko, kwa kweli, ni maslahi!
Hata hivyo, sheria ya Kiislamu haikuifanya utimilifu wa maslahi kuwa lengo au kusudi la kuifikia, kwa sababu msingi wa sheria ya Kiislamu ni tofauti na msingi wa sheria ya kimagharibi, Uislamu ulitoa hukumu juu ya matendo ya waja, kwa hivyo uliweka tiba kwa matendo ya waja, na hukumu zilitunzwa na uthabiti, na usahihi wa tiba katika kila wakati na mahali, na tutaangazia zaidi juu ya hilo baada ya muda mfupi, ama mtungaji sheria wa Magharibi alizingatia maslahi kwa hivyo tulihojiana nao kwamba hawawezi kutambua maslahi au manufaa kwa ukweli.
[2] Kwa mfano: Sheria za Magharibi zinataka kuimarisha kanuni ya uhuru wa kibinafsi, kwa hivyo serikali haistahili kuona upekee wa watu, kwa hivyo iligongana na kanuni ya kufikia usalama wa pamoja, ambayo inawasukuma kupeleleza kundi la watu katika jamii kwa hofu ya kufanya vitendo vinavyohatarisha usalama, ni maadili gani mawili yaliyo muhimu zaidi? Na sheria zinaacha wapi? Mchakato unaweza kuanza kwa kufuatilia watu wachache, na kuishia na umiliki wa hifadhidata kubwa kuhusu watu katika maisha yao na matamanio yao ya ununuzi, na wanaowachagua, na hizi kanuni hutumiwa katika shughuli za kibiashara, kiusalama, zinauzwa na kununuliwa, na suala hilo linaweza kufikia kiwango chake cha juu kwa kutunga sheria za ushahidi wa siri, mshtakiwa anawekwa gerezani bila kujua shtaka lake, na hakimu halioni, wala wakili, kwa kisingizio kwamba kuwasilisha ushahidi mahakamani kunapelekea kuvuruga usalama wa taifa, na kadhalika sheria zilianza kwa kuzingatia maadili ya uhuru wa kibinafsi, na faragha, na kuilinda, na kuishia kuondoa aina zake zote na kuipuuza, na hizi ni sheria zinazotekelezwa Amerika, Canada na nchi zingine za ulimwengu "ulioendelea"!
