Menyu

Mfululizo wa "Utawala na Uimamu katika Fikra ya Kiislamu" na Mwandishi na Mwanafikra Thair Salama - Abu Malik - Sehemu ya 29
Mfululizo wa "Utawala na Uimamu katika Fikra ya Kiislamu" na Mwandishi na Mwanafikra Thair Salama - Abu Malik - Sehemu ya 29

T- Na kutoka upande wa kheri na shari, yaani kutoka upande wa athari yake katika mtazamo wa mwanadamu, na kutokana na kuthubutu kuifanya na kujizuia nayo,

0:00 0:00
Speed:
July 28, 2025

Mfululizo wa "Utawala na Uimamu katika Fikra ya Kiislamu" na Mwandishi na Mwanafikra Thair Salama - Abu Malik - Sehemu ya 29

Mfululizo wa "Utawala na Uimamu katika Fikra ya Kiislamu"

Na Mwandishi na Mwanafikra Thair Salama – Abu Malik

Sehemu ya Ishirini na Tisa: Pande na Dhana ambazo Lazima Zijadiliwe Wakati wa Kujibu Swali: Nani Mwenye Haki ya Kutunga Sheria? - S3

 Na kutoka upande wa kheri na shari, yaani kutoka upande wa athari yake katika mtazamo wa mwanadamu, na kutokana na kuthubutu kuifanya na kujizuia nayo,

upande wa uboreshaji na ubaya ni kutoka katika mlango wa ukamilifu na uzuri, ama upande wa kheri na shari ni kutoka katika mlango wa mtazamo wa itikadi, au kimaadili, yaani kutawala thamani za mwanadamu juu ya kitendo na kitu kukielezea kuwa ni kheri na shari,

Mwanadamu ameita kile kinachomdhuru au anachokichukia katika matendo kuwa ni shari, na ameita kile kinachomnufaisha na anachokipenda katika matendo kuwa ni kheri kutokana na athari yake kwake bila kujali uzuri na ubaya, kwani haimo kwake katika hali hii, (yaani upande anaotazama kupitia kwake hapa ni upande wa athari ya thamani zake katika sifa ya kitendo, sio upande wa ukamilifu wa kitendo au kinyume cha ukamilifu wake) na kutokana na mtazamo huu anathubutu kufanya kitendo na anajizuia nacho, basi umekuja usahihishaji wa mtazamo huu kwamba kitendo hakisemwi kuwa ni kheri au shari kutokana na chuki na upendo au manufaa na madhara, bali kipimo cha kuwa kwake ni kheri au shari ni radhi ya Mwenyezi Mungu, na kutawala thamani juu ya kitendo hicho kukielezea kuwa ni kheri au shari, na thamani hizi zinatofautiana, na ni za nje ya kitendo kwa hivyo kitendo chenyewe hakibebi sifa za kheri au shari, kuua ni kuua tu kimeelezwa kuwa ni kheri au shari kwa vile kinavyozungukwa na mambo ya nje, kama kuua adui na rafiki, na kwa vile thamani zinatawala juu ya kitendo hicho kama vile kutofautisha kati ya kuua dhimmi na muahid, na kati ya kuua harbi, na kati ya kuua wanaoitwa leo raia katika nchi ya vita na kati ya kuua wapiganaji katika uwanja wa mapigano, basi hizi zote zinatawaliwa na thamani zilizotoka nje kuelezea baadhi yake kuwa ni kheri na nyingine kuwa ni shari, na sio kutoka katika kitendo chenyewe basi tafakari!.  Kwa hivyo thamani ndio ambazo kitendo kinaelezwa kupitia kwazo kuwa ni cha kheri au shari, na thamani hizi ndio maana ya kauli yetu: Sheria ndio inahukumu kwa kheri au shari, ama thamani za kibinadamu, basi kuzifanya kuwa msingi wa kuhukumu kwa kheri au shari ni mzunguko, na ni batili, kwani zenyewe zinahitaji kuelezewa kuwa ni kheri au shari, yaani tukidhani kwamba thamani za kibepari ndio ambazo zitatawala juu ya kitendo kukielezea kuwa ni kheri au shari, na thamani hizi ni matokeo ya akili, na tumekubaliana kwamba akili haiwezi kuhukumu kitendo kwa kheri au shari isipokuwa kwa kutawala thamani za nje, basi thamani hizi za nje zikitoka katika akili yenyewe basi zinahitaji kile kitakachozielezea kuwa ni kheri au shari au kuzifanya zinafaa kuelezea kitendo kwa kheri au shari na huu ni mzunguko na mzunguko ni batili na hauwezekani! Basi imewajibika kuchukuliwa hukumu kwa kheri au shari kutoka katika sheria sio kutoka katika akili!

Hapa utafiti ni kutokana na kipimo cha kheri na shari ambacho watu wamezoea nacho na sio kutokana na kitendo chenyewe. Na ukweli ni kwamba matendo ambayo yanatendeka na mwanadamu, hazielezeki kwamba ni kheri au shari kwa ajili yake, kwani ni matendo tu hayana sifa ya kheri au shari kwa kuzingatia nafsi yake, bali kuwepo kwake ni kheri au shari kunatokana na kuzingatia mambo ya nje ya matendo yenyewe, kuua nafsi ya binadamu hakuitwi kheri wala shari, bali kunaitwa kuua tu. Na kuwa kwake ni kheri au shari kunatokana na maelezo ya nje yake. Na kwa hivyo kuua mpiganaji ni kheri, na kuua anayechukua utiifu au muahid au aliyelindwa ni shari, basi hulipwa muuaji wa kwanza, na anaadhibiwa muuaji wa pili, pamoja na kwamba wao wamefanya kitendo kimoja hakuna tofauti ndani yake. Bali kheri na shari inatoka katika mambo ambayo yanampeleka mwanadamu kufanya kitendo na lengo analolenga kutokana na kufanya kwake. Basi mambo ambayo yalimpeleka mwanadamu kufanya kitendo na lengo analolenga ndio ambao yamebainisha sifa ya kitendo kuwa ni kheri na shari, awe amependa mwanadamu au amechukia, na awe amepata kutokana nacho manufaa au madhara. Kwa hivyo, kuelezea kitendo kuwa ni kheri au shari ni kwa sheria sio kwa wanadamu, na inasadikisha hilo kauli ya Mwenyezi Mungu aliyetukuka:  ﴿Basi yeyote anayetenda chembe ya wema atauona ۝ Na yeyote anayetenda chembe ya uovu atauona﴾ [Al-Zalzala], basi haki aliyetakasika atawahisabu watu siku ya kiyama juu ya chembe ya matendo yao kwa kuelezea kuwa ni kheri au shari, na yeye ndiye aliyewakadiria mwanzo kheri yake kutoka katika shari yake, na atawahisabu juu ya kufuata aliyoamrisha na kuacha aliyokataza, basi maelezo na hukumu kwa kheri na shari basi ni kwa sheria sio kwa akili.

Th-  Na kutoka upande wa kusifiwa kwa kitendo au kulaumiwa juu yake, katika dunia, na kutoka upande wa thawabu na adhabu juu yake katika akhera.

Na pia, basi lau ingeachwa kwa mwanadamu kuhukumu matendo na vitu kwa kusifu na kulaumu, ingelitofautiana hukumu kwa kutofautiana watu na nyakati, kwani haimo katika uwezo wa mwanadamu kuhukumu juu yake hukumu iliyothibiti. Na kwa ajili ya hayo anahukumu ndani yake Mwenyezi Mungu sio mwanadamu, anahukumu ndani yake sheria sio akili, kwani haina akili kuingilia hukumu hii kutoka upande huu. Juu ya kwamba yanayoonekana yanayohisika, kwamba mwanadamu anahukumu juu ya vitu kwamba ni vizuri leo, kisha anahukumu juu yake kesho kwamba ni vibaya, na anahukumu juu ya vitu kwamba ni vibaya jana, na anahukumu juu yake yenyewe leo kwamba ni vizuri, na kwa hivyo inatofautiana hukumu juu ya kitu kimoja, na haikuwi hukumu iliyothibiti, basi inapatikana makosa katika hukumu; na kwa hivyo haijuzu kufanya hukumu ya kusifu na kulaumu iwe kwa akili, wala kwa mwanadamu.

Wala haijuzu kufanya kutoa hukumu ya kusifu na kulaumu iwe kwa mielekeo ya mwanadamu ya kimaumbile; kwani mielekeo hii inatoa hukumu ya kusifu juu ya kile kinachoafikiana nayo, na ya kulaumu juu ya kile kinachoenda kinyume nayo, na huenda kile kinachoafikiana nayo ni miongoni mwa vinavyolaumiwa, kama zinaa, na ushoga, na kuwatumikisha watu, na huenda kile kinachoenda kinyume nayo ni miongoni mwa vinavyosifiwa, kama kupigana na maadui, na kusubiri juu ya machukizo, na kusema haki katika hali za kuthibitisha maudhi makali. Basi kufanya hukumu iwe kwa mielekeo na matamanio maana yake ni kuifanya kuwa kipimo cha kusifu na kulaumu, na yenyewe ni kipimo kibaya kabisa; na kwa hivyo kufanya hukumu iwe kwake ni makosa safi; kwani kunafanya hukumu iwe na makosa inakwenda kinyume na uhalisia, pamoja na kwamba inakuwa hukumu ya kusifu na kulaumu kulingana na matamanio na shahawa, sio kulingana na kile ambacho inapaswa kuwa juu yake; na kwa ajili ya hili haijuzu kwa mielekeo ya kimaumbile kutoa hukumu yake ya kusifu na kulaumu. Na madamu haijuzu kwa akili kutoa hukumu yake ya kusifu na kulaumu, wala haijuzu kwa mielekeo ya kimaumbile kutoa hukumu yake ya kusifu na kulaumu; basi haijuzu kufanya kwa mwanadamu kutoa hukumu ya kusifu na kulaumu, basi anakuwa ambaye anatoa hukumu yake ya kusifu na kulaumu ni Mwenyezi Mungu sio mwanadamu, na ni sheria sio akili.

Juu ya hili basi utungaji wa sheria na uwekaji wa kanuni lazima iwe ni kwa Mwenyezi Mungu aliyetukuka sio kwa mwanadamu wala kwa akili! Imethibiti hilo kwa dalili ya sheria, na imethibiti hilo kwa hoja ya kiakili,

Na sifa njema ni za Mwenyezi Mungu Mola Mlezi wa walimwengu.

More from null

Tafakuri Katika Kitabu: "Miongoni mwa Sifa za Kisaikolojia za Kiislamu" - Kipindi cha Kumi na Tano
November 14, 2025

Tafakuri Katika Kitabu: "Miongoni mwa Sifa za Kisaikolojia za Kiislamu" - Kipindi cha Kumi na Tano

Tafakuri Katika Kitabu: "Miongoni mwa Sifa za Kisaikolojia za Kiislamu"

Maandalizi ya Ustadhi Muhammad Ahmad Al-Nadi

Kipindi cha Kumi na Tano

Alhamdulillah, Mola Mlezi wa walimwengu, na sala na salamu zimwendee imamu wa wachamungu, na bwana wa mitume, aliyetumwa kuwa rehema kwa walimwengu, Bwana wetu Muhammad na ahli zake na masahaba zake wote, na tujaalie kuwa pamoja nao, na utukusanye katika kundi lao kwa rehema yako, Ee Mwenye kurehemu zaidi ya wote wanaorehemu.

Wasikilizaji wapendwa, wasikilizaji wa Radio ya Ofisi ya Habari ya Hizb ut-Tahrir:

Assalamu alaykum warahmatullahi wabarakatuh, ama baada ya hayo: Katika kipindi hiki tunaendelea na tafakuri zetu katika kitabu: "Miongoni mwa Sifa za Kisaikolojia za Kiislamu". Na kwa ajili ya kujenga haiba ya Kiislamu, pamoja na kuzingatia akili ya Kiislamu na saikolojia ya Kiislamu, tunasema na kwa msaada wa Mwenyezi Mungu: 

Enyi Waislamu:

Tulisema katika kipindi kilichopita: Pia ni sunna kwa Muislamu kumuombea ndugu yake kwa siri, kama ilivyo sunna kwake kumuomba ndugu yake amwombee, na ni sunna kwake kumtembelea na kuketi naye na kuendeleza uhusiano naye na kutoa mali yake kwa ajili ya Mwenyezi Mungu baada ya kumpenda. Na ni vizuri kwa Muislamu kumlaki ndugu yake kwa yale anayopenda ili kumfurahisha kwa hayo. Na tunaongeza katika kipindi hiki kwa kusema: Hakika ni vizuri kwa Muislamu kumpa zawadi ndugu yake, kwa hadithi ya Abu Hurairah ambayo Bukhari ameitoa, katika Adab al-Mufrad, na Abu Ya'la katika Musnad yake, na al-Nasa'i katika Al-Kuna, na Ibn Abd al-Barr katika Al-Tamhid, na al-Iraqi alisema: Mnyororo wa wapokezi ni mzuri, na Ibn Hajar alisema katika Al-Talkhis al-Habir: Mnyororo wake wa wapokezi ni mzuri, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: "Peaneneni zawadi, mtapendana." 

Na ni vizuri pia kwake kuikubali zawadi yake, na kumlipa kwa zawadi hiyo, kwa hadithi ya Aisha kwa Bukhari, alisema: "Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, alikuwa akipokea zawadi na kulipa kwa hiyo."

Na hadithi ya Ibn Omar kwa Ahmad na Abu Dawood na al-Nasa'i, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: "Yeyote anayeomba hifadhi ya Mwenyezi Mungu, basi mpeni hifadhi, na yeyote anayewaomba kwa jina la Mwenyezi Mungu, basi mpeni, na yeyote anayewaomba ulinzi wa Mwenyezi Mungu, basi mkingeni, na yeyote anayewafanyia wema, basi mlipe, na ikiwa hamupati, basi mwombeeni mpaka mjue kwamba mmemlipa."

Hii ni kati ya ndugu, na haina uhusiano wowote na zawadi za raia kwa watawala, kwani ni haramu kama rushwa, na miongoni mwa malipo ni kusema: Mwenyezi Mungu akulipe kheri. 

Tirmidhiy amepokea kutoka kwa Usama bin Zaid, radhi za Mwenyezi Mungu ziwe juu yao, na akasema ni hadithi nzuri na sahihi, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: "Yeyote anayefanyiwa wema, na akamwambia aliyemfanyia: "Mwenyezi Mungu akulipe kheri", basi amekamilisha sifa." Na sifa ni shukrani, yaani malipo, hasa kutoka kwa mtu ambaye hapati chochote kingine, kama alivyopokea Ibn Hibban katika Sahih yake kutoka kwa Jabir bin Abdullah, alisema: Nilimsikia Nabii, swallallahu alayhi wa sallam, akisema: "Yeyote anayefanyiwa wema, na hakupata wema wowote isipokuwa sifa, basi amemshukuru, na yeyote anayeuficha, basi ameukufuru, na yeyote anayejipamba kwa uongo, basi ni kama amevaa nguo mbili za uongo." Na kwa isnadi nzuri kwa Tirmidhiy kutoka kwa Jabir bin Abdullah, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu amesema: "Yeyote anayepewa zawadi, na akapata cha kulipa, basi alipe kwa hiyo, na ikiwa hapati, basi asifie kwa hiyo, kwa sababu yeyote anayesifia kwa hiyo, basi amemshukuru, na yeyote anayeuficha, basi ameukufuru, na yeyote anayejipamba kwa kile ambacho hakupatiwa, basi ni kama amevaa nguo mbili za uongo." Na kukufuru zawadi kunamaanisha kuificha na kuifunika. 

Na kwa isnadi sahihi, Abu Dawood na al-Nasa'i wamepokea kutoka kwa Anas, alisema: "Wahajiri walisema, Ee Mtume wa Mwenyezi Mungu, Ansari wamechukua ujira wote, hatujawahi kuwaona watu wazuri zaidi katika kutoa kwa wingi, wala wazuri zaidi katika kuhurumiana katika uchache kuliko wao, na wametuondolea mzigo, alisema: Je, hamwawasifu kwa hilo na kuwaombea? Walisema: Ndio, alisema: Basi hiyo ni kwa hiyo." 

Na inampasa Muislamu kushukuru kidogo kama anavyoshukuru kingi, na kuwashukuru watu wanaomfanyia wema, kama alivyopokea Abdullah bin Ahmad katika Zawaid yake kwa isnadi nzuri kutoka kwa al-Nu'man bin Bashir, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: "Yeyote asiyeshukuru kidogo, hatashukuru kingi, na yeyote asiyewashukuru watu, hatamshukuru Mwenyezi Mungu, na kuzungumzia neema ya Mwenyezi Mungu ni shukrani, na kuiacha ni kufuru, na jamaa ni rehema, na utengano ni adhabu."

Na miongoni mwa sunna ni kumuombea ndugu yake kwa manufaa ya wema au kurahisisha magumu, kama alivyopokea Bukhari kutoka kwa Abu Musa, alisema: "Mtume, swallallahu alayhi wa sallam, alikuwa ameketi pale alipokuja mtu akiuliza, au akihitaji haja, akatuelekeza uso wake na akasema ombeeni ili mthawabishwe na Mwenyezi Mungu atimize kwa ulimi wa nabii wake atakavyo."

Na kama alivyopokea Muslim kutoka kwa Ibn Omar kutoka kwa Nabii, swallallahu alayhi wa sallam, alisema: "Yeyote aliyekuwa kiungo kwa ndugu yake Muislamu kwa mwenye mamlaka kwa manufaa ya wema au kurahisisha magumu, atasaidiwa kupita Siraati siku ya kuteleza miguu."

Na ni vizuri pia kwa Muislamu kulinda heshima ya ndugu yake kwa siri, kama alivyopokea Tirmidhiy na akasema hii ni hadithi nzuri kutoka kwa Abu al-Darda' kutoka kwa Nabii, swallallahu alayhi wa sallam, alisema: "Yeyote anayerudisha (anayetetea) heshima ya ndugu yake, Mwenyezi Mungu atarudisha moto kutoka usoni mwake Siku ya Kiyama." Na hadithi hii ya Abu al-Darda' ameitoa Ahmad na akasema isnadi yake ni nzuri, na vile vile alisema al-Haythami. 

Na kama alivyopokea Ishaq bin Rahwayh kutoka kwa Asma binti Yazid, alisema: Nilimsikia Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, akisema: "Yeyote anayetetea heshima ya ndugu yake kwa siri, ni haki kwa Mwenyezi Mungu kumwacha huru na moto." 

Na al-Quda'i ameitoa katika Musnad al-Shihab kutoka kwa Anas, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: "Yeyote anayemsaidia ndugu yake kwa siri, Mwenyezi Mungu atamsaidia katika dunia na akhera." Na al-Quda'i pia ameitoa kutoka kwa Imran bin Hussein kwa ziada: "Naye anaweza kumsaidia." Na kama alivyopokea Abu Dawood na Bukhari katika Al-Adab al-Mufrad, na al-Zain al-Iraqi alisema: Isnad yake ni nzuri kutoka kwa Abu Hurairah kwamba Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: "Muumini ni kioo cha muumini, na muumini ni ndugu wa muumini, kokote anapokutana naye, anazuia kupotea kwake na anamzunguka nyuma yake."

Enyi Waislamu:

Mmejua kupitia hadithi za Nabii tukufu zilizotajwa katika kipindi hiki, na kipindi kilichopita, kwamba ni sunna kwa yule anayempenda ndugu yake kwa ajili ya Mwenyezi Mungu, kumjulisha na kumueleza upendo wake kwake. Na pia ni sunna kwa Muislamu kumuombea ndugu yake kwa siri. Kama ilivyo sunna kwake kumuomba ndugu yake amwombee. Na ni sunna kwake kumtembelea na kuketi naye na kuendeleza uhusiano naye na kutoa mali yake kwa ajili ya Mwenyezi Mungu baada ya kumpenda. Na ni vizuri kwa Muislamu kumlaki ndugu yake kwa yale anayopenda ili kumfurahisha kwa hayo. Na ni vizuri kwa Muislamu kumpa zawadi ndugu yake. Na ni vizuri pia kwake kuikubali zawadi yake, na kumlipa kwa zawadi hiyo.

Na inampasa Muislamu kuwashukuru watu wanaomfanyia wema. Na miongoni mwa sunna ni kumuombea ndugu yake kwa manufaa ya wema au kurahisisha magumu. Na ni vizuri pia kwake kulinda heshima ya ndugu yake kwa siri. Je, hatutazifuata hukumu hizi za kisheria, na hukumu zingine za Uislamu; ili tuwe kama anavyopenda na kuridhika Mola wetu, mpaka abadilishe yaliyomo ndani yetu, na atengeneze hali zetu, na tupate ushindi wa kheri za dunia na akhera?! 

Wasikilizaji wapendwa: Wasikilizaji wa Radio ya Ofisi ya Habari ya Hizb ut-Tahrir: 

Tunatosheka na kiasi hiki katika kipindi hiki, tukitarajia kukamilisha tafakuri zetu katika vipindi vijavyo, InshaAllah Ta'ala, mpaka wakati huo na mpaka tukutane, tunawaacha katika uangalizi wa Mwenyezi Mungu na ulinzi wake na usalama wake. Tunawashukuru kwa usikilizaji wenu mzuri na Assalamu alaykum warahmatullahi wabarakatuh. 

Tazama Asili
Fahamuni Enyi Waislamu! - Kipindi cha 15
November 14, 2025

Fahamuni Enyi Waislamu! - Kipindi cha 15

Fahamuni Enyi Waislamu!

Kipindi cha 15

Kwamba miongoni mwa vyombo vya dola ya Khilafa ni wasaidizi, nao ni mawaziri ambao Khalifa huwateua pamoja naye, ili wamsaidie katika kubeba majukumu ya Khilafa, na kutekeleza majukumu yake, kwa sababu wingi wa majukumu ya Khilafa, haswa kila inapokua na kupanuka dola ya Khilafa, Khalifa hulemewa na kuyabeba peke yake, hivyo anahitaji mtu wa kumsaidia katika kuyabeba ili atekeleze majukumu yake, lakini haifai kuwaita mawaziri bila ya kizuizi mpaka isije ikachanganya maana ya waziri katika Uislamu ambayo ni sawa na msaidizi na maana ya waziri katika mifumo ya kidunia ya sasa kwa misingi ya kidemokrasia, kibepari, kilimwengu au mifumo mingine ambayo tunaishuhudia katika zama hizi za sasa.

Tazama Asili