Menyu

Msururu wa "Utawala na Uongozi katika Fikra ya Kiislamu" na Mwandishi na Mwanafikra Thaer Salama - Abu Malik - Sehemu ya 30 -
Msururu wa "Utawala na Uongozi katika Fikra ya Kiislamu" na Mwandishi na Mwanafikra Thaer Salama - Abu Malik - Sehemu ya 30 -

Himdi zote ni za Mwenyezi Mungu, Mola wa viumbe vyote, na mwisho mwema ni kwa wachamungu, na sala na salamu zimwendee Muhammad Nabii Muongofu Mwaminifu. Hapa tutaweka msingi wa njia ya Uislamu katika kushughulikia matatizo yanayomkabili mwanadamu katika maisha, tiba ya kimsingi na pana kwa matatizo yake yote.

0:00 0:00
Speed:
July 29, 2025

Msururu wa "Utawala na Uongozi katika Fikra ya Kiislamu" na Mwandishi na Mwanafikra Thaer Salama - Abu Malik - Sehemu ya 30 -

Msururu wa "Utawala na Uongozi katika Fikra ya Kiislamu"

na Mwandishi na Mwanafikra Thaer Salama – Abu Malik

Sehemu ya Thelathini: Uislamu unashughulikiaje matatizo ya mwanadamu kwa njia ambayo haibadiliki katika wakati na nafasi – Sehemu ya 1

Himdi zote ni za Mwenyezi Mungu, Mola wa viumbe vyote, na mwisho mwema ni kwa wachamungu, na sala na salamu zimwendee Muhammad Nabii Muongofu Mwaminifu.

Hapa tutaweka msingi wa njia ya Uislamu katika kushughulikia matatizo yanayomkabili mwanadamu katika maisha, tiba ya kimsingi na pana kwa matatizo yake yote.

Sheria ya Kiislamu imeweka suluhu kwa matatizo ya watu kwa kuzingatia kuwa wao ni watu wanaosukumwa na nguvu ya uhai, inayowakilishwa na silika na mahitaji ya kimaumbile, ili kukidhi mahitaji na silika hizi, kwa njia inayohakikisha ukidhi mzuri, kwani mwanadamu ama hukidhi silika au hitaji la kimaumbile kwa ukidhi sahihi au usio sahihi au usio wa kawaida, na kila mmoja wa mahitaji haya ya kimaumbile au maonyesho ya silika yanaweza kukidhiwa kwa moja ya njia hizi tatu za ukidhi, haizidi kwenda kwa nyingine, kwa mfano: miongoni mwa maonyesho ya silika ya aina ni ngono, onyesho hili linaweza kukidhiwa ama kwa ndoa, au kwa zinaa au kwa ushoga, au kutokukidhi kabisa kwa mtu kujiepusha nayo kwa onyesho lingine la silika ya aina, kama vile kugeuka kutoka kwa mke kwenda kwenye huruma ya mama, hizi ndizo uwezekano ambao onyesho hili la silika ya aina linaweza kukidhiwa kupitia hizo, na kamwe hakuna zingine, na hapa sheria ilikuja na kubainisha kuwa ukidhi sahihi hautakuwa ila kupitia ndoa, na ndoa ni uhusiano wa mwanamume na mwanamke ambaye si maharimu kwake, kwa hivyo inazuia ndoa za maharimu, na inazuia ukidhi wa silika kupitia ushoga na jinsia moja au na wanyama, na inazuia ukidhi kupitia zinaa, na Uislamu unaeleza hukumu za haya yote, kwa kuweka adhabu kwa zinaa iwe mzinifu ameolewa au hajaolewa, na unaweka adhabu kwa anayefanya ushoga, na hivyo sheria inashughulikia tatizo kutoka mizizi yake bila kujali ikiwa linahusiana na Zaid au Ubaid, na hivyo kila mtu duniani anakabiliwa na motisha zinazomlazimisha kutatua tatizo la ngono, hivyo ndivyo tatizo hili na tiba yake, na tiba kama hii haibadiliki kwa kubadilika kwa wakati au nafasi na ndiyo sahihi pekee kwa sababu inatoka kwa Mjuzi Mwenye habari, Mwenyezi Mungu amesema ﴿Je! Hamjui yule aliyeumba, naye ndiye Mpole Mjuzi﴾!!

Na vile vile, mwanadamu daima anahitaji kukidhi njaa ya tumbo lake, hivyo Uislamu ulikuja na kuruhusu vitu vyote vilivyopo ulimwenguni, na ukatoa ruhusa kwa aina maalum, ulieleza kwa undani, ikiwa ni pamoja na nyamafu, damu na nyama ya nguruwe, na kadhalika, ulieleza kwa undani yale ambayo yameharamishwa kwetu, ﴿Na mna nini hamli vile ambavyo jina la Mwenyezi Mungu limetajwa juu yake, naye amekwisha kukuelezeni alivyokuharimishieni isipokuwa mkiwa mmedharurika kwavyo. Na hakika wengi huwapoteza watu kwa matamanio yao bila ya kujua. Hakika Mola wako ndiye anawajua zaidi wenye kupindukia mipaka﴾ [Al-An'am: 119], popote pale mwanadamu anapoishi au kusafiri nguruwe itakuwa haramu kwake na pombe itakuwa haramu kwake, haibadiliki wala haiathiriwi na wakati au nafasi.

Uislamu umezingatia hali zisizo za kawaida ambazo watu hupitia, kama vile njaa na karibu ya kuangamia, kwa hivyo iliruhusu kile kilichokatazwa kwetu katika hali ya dharura ikiwa mtu anadhani kuangamia ikiwa hatakula kilichoharamishwa, lakini ikiwa anashinda dhana yake ya kuangamia na yuko karibu nayo, basi alilazimika kula kilichoharamishwa, akifanya kazi kwa kanuni ya kisheria, chombo cha haramu ni haramu, na hivyo Uislamu umeziba kila pengo na kushughulikia kila hali inayoambatana na mwanadamu katika safari yake katika maisha, iwe yuko karibu na kuangamia akipotea jangwani au yuko karibu nayo akiwa nyumbani kwake au katika enzi ya Masahaba au katika siku zijazo, hukumu haibadiliki.

Na katika ngazi ya kiuchumi kwa mfano, huku tukiona wanazuoni wa kibepari hawafautishi kati ya mfumo wa kiuchumi na sayansi ya uchumi, kwa hivyo uchumi kwao ndio unaochunguza mahitaji ya mwanadamu na njia za kuyakidhi, kwa hivyo wanafanya uzalishaji wa bidhaa na huduma ambazo ni njia za kukidhi mahitaji pamoja na usambazaji wa bidhaa na huduma hizi kwa mahitaji kuwa utafiti mmoja; na hivyo usambazaji wa bidhaa na huduma unajumuishwa katika utafiti wa uzalishaji wa bidhaa na huduma hizi.

Na kwa msingi huo, wanaangalia uchumi kwa mtazamo mmoja unaojumuisha nyenzo za kiuchumi na jinsi ya kuzipata, bila kutenganisha kati yao na bila kutofautisha moja kutoka kwa nyingine; yaani, wanaangalia sayansi ya uchumi na mfumo wa kiuchumi kwa mtazamo mmoja bila tofauti kati yao, ingawa kuna tofauti kati ya mfumo wa kiuchumi na sayansi ya uchumi.

Mfumo wa kiuchumi ndio unaoelezea usambazaji wa mali na umiliki wake na utumiaji wake na kadhalika, na katika maelezo yake haya unaenda kulingana na mtazamo fulani katika maisha.

Tofauti na sayansi ya uchumi, kwani inachunguza uzalishaji na uboreshaji wake na kutafuta njia zake na uboreshaji wake, na hii ni ya ulimwengu wote kwa mataifa yote na haihusiani na kanuni moja bila nyingine, kama sayansi zingine, kwa hivyo Uislamu uliposhughulikia uchumi, ulitenganisha kati ya mfumo wa kiuchumi na sayansi ya uchumi, na hivyo haukuweka vizuizi kwa mawazo ya wanadamu katika ubunifu wao katika sayansi ya uchumi na njia ya kuboresha uzalishaji kwa mfano, uvumbuzi wa mstari wa uzalishaji kwa mfano na Mmarekani Ford, uliharakisha mchakato wa uzalishaji wa magari na kuurahisisha sana, jambo hili ni la ulimwengu wote na halitokani na mtazamo wa maisha, na hivyo Uislamu unauchukua kama unavyochukua nadharia ya Pythagoras katika hisabati kwa sababu haitokani na mtazamo wa maisha na haihusiani na Wagiriki.

Tofauti na mfumo wa kiuchumi, umiliki wa umma kwa mfano, na kushughulika na riba, au miamala ambayo inahusisha haki za kifedha lazima idhibitiwe kulingana na mtazamo wa maisha, yaani, kwa itikadi ya Kiislamu, kutoka hapa mfumo wa kiuchumi wa Kiislamu uliweka kanuni ambazo zilijadili usambazaji wa utajiri na umiliki wake na utumiaji wake na yale yanayofanana na mfumo thabiti ambao ubatili haumfikii kutoka mbele yake wala kutoka nyuma yake kutoka kwa Mjuzi Mwenye habari.

Kuanzia hapa, shaka inayozunguka akilini mwa Waislamu wengine kuhusu msimamo wa Uislamu kuhusu maendeleo ya wanadamu duniani kiviwanda na kisayansi huondoka, kwa hivyo Uislamu hauzuizi akili wala hauzuizi ubunifu katika uwanja wa maumbo ya kimwili, kiviwanda na kisayansi.

More from null

Tafakuri Katika Kitabu: "Miongoni mwa Sifa za Kisaikolojia za Kiislamu" - Kipindi cha Kumi na Tano
November 14, 2025

Tafakuri Katika Kitabu: "Miongoni mwa Sifa za Kisaikolojia za Kiislamu" - Kipindi cha Kumi na Tano

Tafakuri Katika Kitabu: "Miongoni mwa Sifa za Kisaikolojia za Kiislamu"

Maandalizi ya Ustadhi Muhammad Ahmad Al-Nadi

Kipindi cha Kumi na Tano

Alhamdulillah, Mola Mlezi wa walimwengu, na sala na salamu zimwendee imamu wa wachamungu, na bwana wa mitume, aliyetumwa kuwa rehema kwa walimwengu, Bwana wetu Muhammad na ahli zake na masahaba zake wote, na tujaalie kuwa pamoja nao, na utukusanye katika kundi lao kwa rehema yako, Ee Mwenye kurehemu zaidi ya wote wanaorehemu.

Wasikilizaji wapendwa, wasikilizaji wa Radio ya Ofisi ya Habari ya Hizb ut-Tahrir:

Assalamu alaykum warahmatullahi wabarakatuh, ama baada ya hayo: Katika kipindi hiki tunaendelea na tafakuri zetu katika kitabu: "Miongoni mwa Sifa za Kisaikolojia za Kiislamu". Na kwa ajili ya kujenga haiba ya Kiislamu, pamoja na kuzingatia akili ya Kiislamu na saikolojia ya Kiislamu, tunasema na kwa msaada wa Mwenyezi Mungu: 

Enyi Waislamu:

Tulisema katika kipindi kilichopita: Pia ni sunna kwa Muislamu kumuombea ndugu yake kwa siri, kama ilivyo sunna kwake kumuomba ndugu yake amwombee, na ni sunna kwake kumtembelea na kuketi naye na kuendeleza uhusiano naye na kutoa mali yake kwa ajili ya Mwenyezi Mungu baada ya kumpenda. Na ni vizuri kwa Muislamu kumlaki ndugu yake kwa yale anayopenda ili kumfurahisha kwa hayo. Na tunaongeza katika kipindi hiki kwa kusema: Hakika ni vizuri kwa Muislamu kumpa zawadi ndugu yake, kwa hadithi ya Abu Hurairah ambayo Bukhari ameitoa, katika Adab al-Mufrad, na Abu Ya'la katika Musnad yake, na al-Nasa'i katika Al-Kuna, na Ibn Abd al-Barr katika Al-Tamhid, na al-Iraqi alisema: Mnyororo wa wapokezi ni mzuri, na Ibn Hajar alisema katika Al-Talkhis al-Habir: Mnyororo wake wa wapokezi ni mzuri, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: "Peaneneni zawadi, mtapendana." 

Na ni vizuri pia kwake kuikubali zawadi yake, na kumlipa kwa zawadi hiyo, kwa hadithi ya Aisha kwa Bukhari, alisema: "Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, alikuwa akipokea zawadi na kulipa kwa hiyo."

Na hadithi ya Ibn Omar kwa Ahmad na Abu Dawood na al-Nasa'i, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: "Yeyote anayeomba hifadhi ya Mwenyezi Mungu, basi mpeni hifadhi, na yeyote anayewaomba kwa jina la Mwenyezi Mungu, basi mpeni, na yeyote anayewaomba ulinzi wa Mwenyezi Mungu, basi mkingeni, na yeyote anayewafanyia wema, basi mlipe, na ikiwa hamupati, basi mwombeeni mpaka mjue kwamba mmemlipa."

Hii ni kati ya ndugu, na haina uhusiano wowote na zawadi za raia kwa watawala, kwani ni haramu kama rushwa, na miongoni mwa malipo ni kusema: Mwenyezi Mungu akulipe kheri. 

Tirmidhiy amepokea kutoka kwa Usama bin Zaid, radhi za Mwenyezi Mungu ziwe juu yao, na akasema ni hadithi nzuri na sahihi, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: "Yeyote anayefanyiwa wema, na akamwambia aliyemfanyia: "Mwenyezi Mungu akulipe kheri", basi amekamilisha sifa." Na sifa ni shukrani, yaani malipo, hasa kutoka kwa mtu ambaye hapati chochote kingine, kama alivyopokea Ibn Hibban katika Sahih yake kutoka kwa Jabir bin Abdullah, alisema: Nilimsikia Nabii, swallallahu alayhi wa sallam, akisema: "Yeyote anayefanyiwa wema, na hakupata wema wowote isipokuwa sifa, basi amemshukuru, na yeyote anayeuficha, basi ameukufuru, na yeyote anayejipamba kwa uongo, basi ni kama amevaa nguo mbili za uongo." Na kwa isnadi nzuri kwa Tirmidhiy kutoka kwa Jabir bin Abdullah, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu amesema: "Yeyote anayepewa zawadi, na akapata cha kulipa, basi alipe kwa hiyo, na ikiwa hapati, basi asifie kwa hiyo, kwa sababu yeyote anayesifia kwa hiyo, basi amemshukuru, na yeyote anayeuficha, basi ameukufuru, na yeyote anayejipamba kwa kile ambacho hakupatiwa, basi ni kama amevaa nguo mbili za uongo." Na kukufuru zawadi kunamaanisha kuificha na kuifunika. 

Na kwa isnadi sahihi, Abu Dawood na al-Nasa'i wamepokea kutoka kwa Anas, alisema: "Wahajiri walisema, Ee Mtume wa Mwenyezi Mungu, Ansari wamechukua ujira wote, hatujawahi kuwaona watu wazuri zaidi katika kutoa kwa wingi, wala wazuri zaidi katika kuhurumiana katika uchache kuliko wao, na wametuondolea mzigo, alisema: Je, hamwawasifu kwa hilo na kuwaombea? Walisema: Ndio, alisema: Basi hiyo ni kwa hiyo." 

Na inampasa Muislamu kushukuru kidogo kama anavyoshukuru kingi, na kuwashukuru watu wanaomfanyia wema, kama alivyopokea Abdullah bin Ahmad katika Zawaid yake kwa isnadi nzuri kutoka kwa al-Nu'man bin Bashir, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: "Yeyote asiyeshukuru kidogo, hatashukuru kingi, na yeyote asiyewashukuru watu, hatamshukuru Mwenyezi Mungu, na kuzungumzia neema ya Mwenyezi Mungu ni shukrani, na kuiacha ni kufuru, na jamaa ni rehema, na utengano ni adhabu."

Na miongoni mwa sunna ni kumuombea ndugu yake kwa manufaa ya wema au kurahisisha magumu, kama alivyopokea Bukhari kutoka kwa Abu Musa, alisema: "Mtume, swallallahu alayhi wa sallam, alikuwa ameketi pale alipokuja mtu akiuliza, au akihitaji haja, akatuelekeza uso wake na akasema ombeeni ili mthawabishwe na Mwenyezi Mungu atimize kwa ulimi wa nabii wake atakavyo."

Na kama alivyopokea Muslim kutoka kwa Ibn Omar kutoka kwa Nabii, swallallahu alayhi wa sallam, alisema: "Yeyote aliyekuwa kiungo kwa ndugu yake Muislamu kwa mwenye mamlaka kwa manufaa ya wema au kurahisisha magumu, atasaidiwa kupita Siraati siku ya kuteleza miguu."

Na ni vizuri pia kwa Muislamu kulinda heshima ya ndugu yake kwa siri, kama alivyopokea Tirmidhiy na akasema hii ni hadithi nzuri kutoka kwa Abu al-Darda' kutoka kwa Nabii, swallallahu alayhi wa sallam, alisema: "Yeyote anayerudisha (anayetetea) heshima ya ndugu yake, Mwenyezi Mungu atarudisha moto kutoka usoni mwake Siku ya Kiyama." Na hadithi hii ya Abu al-Darda' ameitoa Ahmad na akasema isnadi yake ni nzuri, na vile vile alisema al-Haythami. 

Na kama alivyopokea Ishaq bin Rahwayh kutoka kwa Asma binti Yazid, alisema: Nilimsikia Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, akisema: "Yeyote anayetetea heshima ya ndugu yake kwa siri, ni haki kwa Mwenyezi Mungu kumwacha huru na moto." 

Na al-Quda'i ameitoa katika Musnad al-Shihab kutoka kwa Anas, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: "Yeyote anayemsaidia ndugu yake kwa siri, Mwenyezi Mungu atamsaidia katika dunia na akhera." Na al-Quda'i pia ameitoa kutoka kwa Imran bin Hussein kwa ziada: "Naye anaweza kumsaidia." Na kama alivyopokea Abu Dawood na Bukhari katika Al-Adab al-Mufrad, na al-Zain al-Iraqi alisema: Isnad yake ni nzuri kutoka kwa Abu Hurairah kwamba Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: "Muumini ni kioo cha muumini, na muumini ni ndugu wa muumini, kokote anapokutana naye, anazuia kupotea kwake na anamzunguka nyuma yake."

Enyi Waislamu:

Mmejua kupitia hadithi za Nabii tukufu zilizotajwa katika kipindi hiki, na kipindi kilichopita, kwamba ni sunna kwa yule anayempenda ndugu yake kwa ajili ya Mwenyezi Mungu, kumjulisha na kumueleza upendo wake kwake. Na pia ni sunna kwa Muislamu kumuombea ndugu yake kwa siri. Kama ilivyo sunna kwake kumuomba ndugu yake amwombee. Na ni sunna kwake kumtembelea na kuketi naye na kuendeleza uhusiano naye na kutoa mali yake kwa ajili ya Mwenyezi Mungu baada ya kumpenda. Na ni vizuri kwa Muislamu kumlaki ndugu yake kwa yale anayopenda ili kumfurahisha kwa hayo. Na ni vizuri kwa Muislamu kumpa zawadi ndugu yake. Na ni vizuri pia kwake kuikubali zawadi yake, na kumlipa kwa zawadi hiyo.

Na inampasa Muislamu kuwashukuru watu wanaomfanyia wema. Na miongoni mwa sunna ni kumuombea ndugu yake kwa manufaa ya wema au kurahisisha magumu. Na ni vizuri pia kwake kulinda heshima ya ndugu yake kwa siri. Je, hatutazifuata hukumu hizi za kisheria, na hukumu zingine za Uislamu; ili tuwe kama anavyopenda na kuridhika Mola wetu, mpaka abadilishe yaliyomo ndani yetu, na atengeneze hali zetu, na tupate ushindi wa kheri za dunia na akhera?! 

Wasikilizaji wapendwa: Wasikilizaji wa Radio ya Ofisi ya Habari ya Hizb ut-Tahrir: 

Tunatosheka na kiasi hiki katika kipindi hiki, tukitarajia kukamilisha tafakuri zetu katika vipindi vijavyo, InshaAllah Ta'ala, mpaka wakati huo na mpaka tukutane, tunawaacha katika uangalizi wa Mwenyezi Mungu na ulinzi wake na usalama wake. Tunawashukuru kwa usikilizaji wenu mzuri na Assalamu alaykum warahmatullahi wabarakatuh. 

Tazama Asili
Fahamuni Enyi Waislamu! - Kipindi cha 15
November 14, 2025

Fahamuni Enyi Waislamu! - Kipindi cha 15

Fahamuni Enyi Waislamu!

Kipindi cha 15

Kwamba miongoni mwa vyombo vya dola ya Khilafa ni wasaidizi, nao ni mawaziri ambao Khalifa huwateua pamoja naye, ili wamsaidie katika kubeba majukumu ya Khilafa, na kutekeleza majukumu yake, kwa sababu wingi wa majukumu ya Khilafa, haswa kila inapokua na kupanuka dola ya Khilafa, Khalifa hulemewa na kuyabeba peke yake, hivyo anahitaji mtu wa kumsaidia katika kuyabeba ili atekeleze majukumu yake, lakini haifai kuwaita mawaziri bila ya kizuizi mpaka isije ikachanganya maana ya waziri katika Uislamu ambayo ni sawa na msaidizi na maana ya waziri katika mifumo ya kidunia ya sasa kwa misingi ya kidemokrasia, kibepari, kilimwengu au mifumo mingine ambayo tunaishuhudia katika zama hizi za sasa.

Tazama Asili