Menyu

Msururu wa "Ukhalifa na Uimamu katika Fikra ya Kiislamu" na Mwandishi na Mfikiri Thaer Salama - Abu Malik - Sehemu ya 31 -
Msururu wa "Ukhalifa na Uimamu katika Fikra ya Kiislamu" na Mwandishi na Mfikiri Thaer Salama - Abu Malik - Sehemu ya 31 -

Ama uhalisia mchafu, sharia ilikuja kuubadilisha badiliko la kimsingi kabisa, ikishughulikia uhalisia sio kwa msingi wa kuifanya chanzo cha fikra lakini kwa msingi wa kuifanya mahali pa fikra, jamii iliyozama katika ufisadi, sharia haikukusudia kukutana nayo katikati, lakini ilitenganisha ujinga utengano kamili,

0:00 0:00
Speed:
July 30, 2025

Msururu wa "Ukhalifa na Uimamu katika Fikra ya Kiislamu" na Mwandishi na Mfikiri Thaer Salama - Abu Malik - Sehemu ya 31 -

Msururu wa "Ukhalifa na Uimamu katika Fikra ya Kiislamu"

Na Mwandishi na Mfikiri Thaer Salama – Abu Malik

Kipindi cha Thelathini na Moja: Uislamu unatatuaje matatizo ya binadamu kwa namna isiyobadilika katika nyakati na mahali vyovyote – Sehemu ya 2

Ama uhalisia mchafu, sharia ilikuja kuubadilisha badiliko la kimsingi kabisa, ikishughulikia uhalisia sio kwa msingi wa kuifanya chanzo cha fikra lakini kwa msingi wa kuifanya mahali pa fikra, jamii iliyozama katika ufisadi, sharia haikukusudia kukutana nayo katikati, lakini ilitenganisha ujinga utengano kamili, mantiki yake: ﴿Sema: Enyi makafiri! Siabudu mnachokiabudu. Wala nyinyi hamuabudu ninayemwabudu.﴾ [Al-Kafirun], na mantiki yake: ﴿Na lau Haki ingelifuata matamanio yao, basi zingeliharibika mbingu na ardhi na waliomo ndani yake. Bali tumewaletea Ukumbusho wao, lakini wao wanaukataa Ukumbusho wao.﴾ [Al-Muuminun], na mantiki yake: ﴿Na walikaribia kukukengeusha na yale tuliyokufunulia, ili utuzulie mengineyo. Na hapo wangelikufanya rafiki. Na lau kuwa hatukukuthibitisha, ungali karibu kuwategemea kidogo.﴾ [Al-Isra], na mantiki yake: ﴿Wala sitaki kwenda kinyume nanyi kwa yale ninayokukatazeni. Sitaki ila kutengeneza kama niwezavyo.﴾ [Hud: 88].

Hapa tunaona kwamba Uislamu hauwajibiki kwa matatizo yote yaliyotokana na utumiaji wa mifumo mingine kama vile ujamaa au ubepari, Uislamu hauwajibiki kwa kutafuta suluhisho la muda kwa tatizo la kulazimisha bima kwa Waislamu, ingawa inapingana na sheria zao, na hauwajibiki kwa kutafuta suluhisho la muda kwa tatizo la umaskini ambalo limewalazimu baadhi ya Waislamu kukopa kwa riba, kwani kama Uislamu ungetumika, bima ingezuiwa, riba ingezuiwa na umaskini ungemalizwa, hauchukui uhalisia kama chanzo cha fikra, bali hubadilisha uhalisia kwa dhana zake za kimsingi za kimapinduzi, huondoa ukafiri na kuweka Uislamu katika utekelezaji mara moja.

Pia, Uislamu umezingatia katika sheria yake utekelezaji wa ibada kwa Mungu pekee, kwani mtu anayetunga sheria kwa ajili ya mwingine anajiweka kama mungu badala ya Mungu, na hivyo, Uislamu ni kuwatoa waja kutoka katika ibada ya waja hadi katika ibada ya Mola wa walimwengu, na hapa unapata baadhi ya sheria zimewekwa ili kujaribu utiifu wa waja kwa Mola wao bila kujali zimegongana na maslahi yao ya sasa na mtazamo wao finyu wa mambo au zimeafikiana nazo, Mzungu anatafuta sababu ya kuharamisha nguruwe, lakini haoni, na kipimo chake ni manufaa na hivyo hasimami juu ya ukweli wa kutimiza ibada kwa Mola wa walimwengu, ambayo ni miongoni mwa madai muhimu zaidi ya sheria, kwani kuzingatia kile ambacho Mungu na Mtume wake wameamrisha ni utekelezaji wa ibada kwa Mungu pekee na ndani yake kuna kujisalimisha kwake, Mtukufu, kwamba Yeye ndiye mwenye haki zaidi ya utawala, na kwamba Yeye pekee ndiye mjuzi wa kile kinachowafaa wanadamu na kile kinachowatengeneza.

Hatimaye, sharia imetoa kile ambacho hakipatikani katika sheria zingine, imezifanya vipimo vilivyojengwa juu ya imani, ikawa ni kizuizi cha kiitikadi kinachomzuia mtu kuzingatia kwa kumwogopa Mungu, na kumpenda Mungu, na kumtarajia Mungu, jambo ambalo linamfanya mtu asiwe na haja ya nguvu ya kumtawala ili kumzuia kuzingatia sheria, bali linamfanya anyenyekee kwa mamlaka ya Mungu kwa siri na hadharani, haoni kukwepa adhabu ya mtawala duniani kama ni ushindi au faida, anajua kuwa Mungu anamwangalia, lakini pia imeweka adhabu ya hekima inayofaa kwa ukiukaji wa amri hizi, adhabu zilikuwa ni za kumzuia na kusamehe, zinamzuia yeyote ambaye nafsi yake inamshawishi kupuuzia utekelezaji wa amri za Mungu.

Hivi ni mifano sita inayoweka mistari mipana ya njia ya Uislamu katika kutatua matatizo, nayo ni: kwamba Uislamu ulitatua matatizo kwa suluhisho la kimsingi linalohusiana na jinsi ya mwanadamu, na la pili ni kwamba ulizingatia hali zisizo za kawaida ambazo dhiki ya Muislamu inaonekana kwa kile kilichoharamishwa kwake katika chakula na kinywaji, na la tatu: mfumo wa Uislamu unahusiana na mambo fulani ambayo yametokana na mtazamo wa maisha, na kile kinachoingia katika dhana ya ustaarabu, ama upande unaohusiana na ustaarabu umeuachia mtu abuni ndani yake atakavyo, na la nne ni kwamba haukufanya uhalisia kuwa chanzo cha fikra zake bali mahali pa fikra ili kuubadilisha kwa dhana sahihi, sio kukutana nao katikati ya njia, na la tano ni utekelezaji wa ibada kwa Mungu pekee, kwani Yeye ndiye mtawala pekee, na la sita ni kwamba umeweka utaratibu wa kuutumia na kuutekeleza unaohakikisha utekelezaji wake wa kibinafsi katika kukosekana kwa mamlaka, lakini pia umeweka adhabu za kumzuia na kusamehe kwa wale wanaoukiuka ili kuhakikisha utekelezaji wake mzuri.

Uislamu umetofautiana katika njia yake ya kutatua matatizo kabisa na sheria za kibinadamu, ulikuwa ni suluhisho tofauti na sheria ambayo inatatua matatizo ya watu kama fulani au fulani, huyu anataka sheria inayomruhusu uzinzi na yule anaruhusu pombe, hivyo sheria inatolewa kulingana na matakwa ya watoa sheria au wale wanaohusishwa nao kutoka kwa wamiliki wa viwanda na mitaji, au kwa misingi ya upendeleo, maslahi na matamanio, jambo ambalo linafanya sheria ishindwe kustahimili siku, achilia mbali kuwafaa wanadamu katika safari ya maisha ya duniani.

Na sheria ya Kiislamu imeshughulikia matatizo ya mwanadamu ili kuongoza tabia yake, ikizingatia uhakikisho kwamba suluhisho ni zuri na chochote kingine ni kibaya kwa hakika, na imezingatia kusimamisha haki na uadilifu, na imehakikisha kwamba tabia inaongoza kwenye ujenzi wa ardhi kwa matendo mema na sio kufanya uharibifu katika ardhi, hivyo sheria imekuwa ikiepuka matamanio na maslahi ya muda mfupi, ikimwinua mwanadamu kutoka daraja la kinyama katika kutosheleza silika zake na mahitaji yake ya kimaumbile, ikizingatia ubinadamu wake na akili yake, ikitimiza maslahi yake kwa hakika sio kwa makisio, rehema kwa watu wote, imejengwa juu ya mtazamo sahihi wa ulimwengu, mwanadamu na maisha, kwa kuzingatia suluhisho sahihi la fundo kubwa, lililojengwa juu ya akili na linalopatana na fitra.

Na kwa upande mwingine katika utafiti, sheria ya Kiislamu ilikuja kwa lugha ya Kiarabu, ilipanua matibabu ya matatizo yaliyokuwa katika wakati wa Mtume e, na ambayo yatatokea hadi siku ya Kiyama, Mungu ameikamilisha dini, na hii ni mhimili una utafiti wake mrefu, na tumeshughulikia utafiti na uanzishwaji wa mada hizi katika kitabu chetu: Mwanadamu hawezi kurekebishwa katika wakati au mahali popote isipokuwa kwa Uislamu, kirejelee kwani ndani yake kuna ukamilishaji na uchunguzi wa tafiti zinazohusiana na mada hii. Na sifa njema ni za Mwenyezi Mungu, Mola wa walimwengu.

More from null

Tafakuri Katika Kitabu: "Miongoni mwa Sifa za Kisaikolojia za Kiislamu" - Kipindi cha Kumi na Tano
November 14, 2025

Tafakuri Katika Kitabu: "Miongoni mwa Sifa za Kisaikolojia za Kiislamu" - Kipindi cha Kumi na Tano

Tafakuri Katika Kitabu: "Miongoni mwa Sifa za Kisaikolojia za Kiislamu"

Maandalizi ya Ustadhi Muhammad Ahmad Al-Nadi

Kipindi cha Kumi na Tano

Alhamdulillah, Mola Mlezi wa walimwengu, na sala na salamu zimwendee imamu wa wachamungu, na bwana wa mitume, aliyetumwa kuwa rehema kwa walimwengu, Bwana wetu Muhammad na ahli zake na masahaba zake wote, na tujaalie kuwa pamoja nao, na utukusanye katika kundi lao kwa rehema yako, Ee Mwenye kurehemu zaidi ya wote wanaorehemu.

Wasikilizaji wapendwa, wasikilizaji wa Radio ya Ofisi ya Habari ya Hizb ut-Tahrir:

Assalamu alaykum warahmatullahi wabarakatuh, ama baada ya hayo: Katika kipindi hiki tunaendelea na tafakuri zetu katika kitabu: "Miongoni mwa Sifa za Kisaikolojia za Kiislamu". Na kwa ajili ya kujenga haiba ya Kiislamu, pamoja na kuzingatia akili ya Kiislamu na saikolojia ya Kiislamu, tunasema na kwa msaada wa Mwenyezi Mungu: 

Enyi Waislamu:

Tulisema katika kipindi kilichopita: Pia ni sunna kwa Muislamu kumuombea ndugu yake kwa siri, kama ilivyo sunna kwake kumuomba ndugu yake amwombee, na ni sunna kwake kumtembelea na kuketi naye na kuendeleza uhusiano naye na kutoa mali yake kwa ajili ya Mwenyezi Mungu baada ya kumpenda. Na ni vizuri kwa Muislamu kumlaki ndugu yake kwa yale anayopenda ili kumfurahisha kwa hayo. Na tunaongeza katika kipindi hiki kwa kusema: Hakika ni vizuri kwa Muislamu kumpa zawadi ndugu yake, kwa hadithi ya Abu Hurairah ambayo Bukhari ameitoa, katika Adab al-Mufrad, na Abu Ya'la katika Musnad yake, na al-Nasa'i katika Al-Kuna, na Ibn Abd al-Barr katika Al-Tamhid, na al-Iraqi alisema: Mnyororo wa wapokezi ni mzuri, na Ibn Hajar alisema katika Al-Talkhis al-Habir: Mnyororo wake wa wapokezi ni mzuri, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: "Peaneneni zawadi, mtapendana." 

Na ni vizuri pia kwake kuikubali zawadi yake, na kumlipa kwa zawadi hiyo, kwa hadithi ya Aisha kwa Bukhari, alisema: "Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, alikuwa akipokea zawadi na kulipa kwa hiyo."

Na hadithi ya Ibn Omar kwa Ahmad na Abu Dawood na al-Nasa'i, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: "Yeyote anayeomba hifadhi ya Mwenyezi Mungu, basi mpeni hifadhi, na yeyote anayewaomba kwa jina la Mwenyezi Mungu, basi mpeni, na yeyote anayewaomba ulinzi wa Mwenyezi Mungu, basi mkingeni, na yeyote anayewafanyia wema, basi mlipe, na ikiwa hamupati, basi mwombeeni mpaka mjue kwamba mmemlipa."

Hii ni kati ya ndugu, na haina uhusiano wowote na zawadi za raia kwa watawala, kwani ni haramu kama rushwa, na miongoni mwa malipo ni kusema: Mwenyezi Mungu akulipe kheri. 

Tirmidhiy amepokea kutoka kwa Usama bin Zaid, radhi za Mwenyezi Mungu ziwe juu yao, na akasema ni hadithi nzuri na sahihi, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: "Yeyote anayefanyiwa wema, na akamwambia aliyemfanyia: "Mwenyezi Mungu akulipe kheri", basi amekamilisha sifa." Na sifa ni shukrani, yaani malipo, hasa kutoka kwa mtu ambaye hapati chochote kingine, kama alivyopokea Ibn Hibban katika Sahih yake kutoka kwa Jabir bin Abdullah, alisema: Nilimsikia Nabii, swallallahu alayhi wa sallam, akisema: "Yeyote anayefanyiwa wema, na hakupata wema wowote isipokuwa sifa, basi amemshukuru, na yeyote anayeuficha, basi ameukufuru, na yeyote anayejipamba kwa uongo, basi ni kama amevaa nguo mbili za uongo." Na kwa isnadi nzuri kwa Tirmidhiy kutoka kwa Jabir bin Abdullah, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu amesema: "Yeyote anayepewa zawadi, na akapata cha kulipa, basi alipe kwa hiyo, na ikiwa hapati, basi asifie kwa hiyo, kwa sababu yeyote anayesifia kwa hiyo, basi amemshukuru, na yeyote anayeuficha, basi ameukufuru, na yeyote anayejipamba kwa kile ambacho hakupatiwa, basi ni kama amevaa nguo mbili za uongo." Na kukufuru zawadi kunamaanisha kuificha na kuifunika. 

Na kwa isnadi sahihi, Abu Dawood na al-Nasa'i wamepokea kutoka kwa Anas, alisema: "Wahajiri walisema, Ee Mtume wa Mwenyezi Mungu, Ansari wamechukua ujira wote, hatujawahi kuwaona watu wazuri zaidi katika kutoa kwa wingi, wala wazuri zaidi katika kuhurumiana katika uchache kuliko wao, na wametuondolea mzigo, alisema: Je, hamwawasifu kwa hilo na kuwaombea? Walisema: Ndio, alisema: Basi hiyo ni kwa hiyo." 

Na inampasa Muislamu kushukuru kidogo kama anavyoshukuru kingi, na kuwashukuru watu wanaomfanyia wema, kama alivyopokea Abdullah bin Ahmad katika Zawaid yake kwa isnadi nzuri kutoka kwa al-Nu'man bin Bashir, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: "Yeyote asiyeshukuru kidogo, hatashukuru kingi, na yeyote asiyewashukuru watu, hatamshukuru Mwenyezi Mungu, na kuzungumzia neema ya Mwenyezi Mungu ni shukrani, na kuiacha ni kufuru, na jamaa ni rehema, na utengano ni adhabu."

Na miongoni mwa sunna ni kumuombea ndugu yake kwa manufaa ya wema au kurahisisha magumu, kama alivyopokea Bukhari kutoka kwa Abu Musa, alisema: "Mtume, swallallahu alayhi wa sallam, alikuwa ameketi pale alipokuja mtu akiuliza, au akihitaji haja, akatuelekeza uso wake na akasema ombeeni ili mthawabishwe na Mwenyezi Mungu atimize kwa ulimi wa nabii wake atakavyo."

Na kama alivyopokea Muslim kutoka kwa Ibn Omar kutoka kwa Nabii, swallallahu alayhi wa sallam, alisema: "Yeyote aliyekuwa kiungo kwa ndugu yake Muislamu kwa mwenye mamlaka kwa manufaa ya wema au kurahisisha magumu, atasaidiwa kupita Siraati siku ya kuteleza miguu."

Na ni vizuri pia kwa Muislamu kulinda heshima ya ndugu yake kwa siri, kama alivyopokea Tirmidhiy na akasema hii ni hadithi nzuri kutoka kwa Abu al-Darda' kutoka kwa Nabii, swallallahu alayhi wa sallam, alisema: "Yeyote anayerudisha (anayetetea) heshima ya ndugu yake, Mwenyezi Mungu atarudisha moto kutoka usoni mwake Siku ya Kiyama." Na hadithi hii ya Abu al-Darda' ameitoa Ahmad na akasema isnadi yake ni nzuri, na vile vile alisema al-Haythami. 

Na kama alivyopokea Ishaq bin Rahwayh kutoka kwa Asma binti Yazid, alisema: Nilimsikia Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, akisema: "Yeyote anayetetea heshima ya ndugu yake kwa siri, ni haki kwa Mwenyezi Mungu kumwacha huru na moto." 

Na al-Quda'i ameitoa katika Musnad al-Shihab kutoka kwa Anas, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: "Yeyote anayemsaidia ndugu yake kwa siri, Mwenyezi Mungu atamsaidia katika dunia na akhera." Na al-Quda'i pia ameitoa kutoka kwa Imran bin Hussein kwa ziada: "Naye anaweza kumsaidia." Na kama alivyopokea Abu Dawood na Bukhari katika Al-Adab al-Mufrad, na al-Zain al-Iraqi alisema: Isnad yake ni nzuri kutoka kwa Abu Hurairah kwamba Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: "Muumini ni kioo cha muumini, na muumini ni ndugu wa muumini, kokote anapokutana naye, anazuia kupotea kwake na anamzunguka nyuma yake."

Enyi Waislamu:

Mmejua kupitia hadithi za Nabii tukufu zilizotajwa katika kipindi hiki, na kipindi kilichopita, kwamba ni sunna kwa yule anayempenda ndugu yake kwa ajili ya Mwenyezi Mungu, kumjulisha na kumueleza upendo wake kwake. Na pia ni sunna kwa Muislamu kumuombea ndugu yake kwa siri. Kama ilivyo sunna kwake kumuomba ndugu yake amwombee. Na ni sunna kwake kumtembelea na kuketi naye na kuendeleza uhusiano naye na kutoa mali yake kwa ajili ya Mwenyezi Mungu baada ya kumpenda. Na ni vizuri kwa Muislamu kumlaki ndugu yake kwa yale anayopenda ili kumfurahisha kwa hayo. Na ni vizuri kwa Muislamu kumpa zawadi ndugu yake. Na ni vizuri pia kwake kuikubali zawadi yake, na kumlipa kwa zawadi hiyo.

Na inampasa Muislamu kuwashukuru watu wanaomfanyia wema. Na miongoni mwa sunna ni kumuombea ndugu yake kwa manufaa ya wema au kurahisisha magumu. Na ni vizuri pia kwake kulinda heshima ya ndugu yake kwa siri. Je, hatutazifuata hukumu hizi za kisheria, na hukumu zingine za Uislamu; ili tuwe kama anavyopenda na kuridhika Mola wetu, mpaka abadilishe yaliyomo ndani yetu, na atengeneze hali zetu, na tupate ushindi wa kheri za dunia na akhera?! 

Wasikilizaji wapendwa: Wasikilizaji wa Radio ya Ofisi ya Habari ya Hizb ut-Tahrir: 

Tunatosheka na kiasi hiki katika kipindi hiki, tukitarajia kukamilisha tafakuri zetu katika vipindi vijavyo, InshaAllah Ta'ala, mpaka wakati huo na mpaka tukutane, tunawaacha katika uangalizi wa Mwenyezi Mungu na ulinzi wake na usalama wake. Tunawashukuru kwa usikilizaji wenu mzuri na Assalamu alaykum warahmatullahi wabarakatuh. 

Tazama Asili
Fahamuni Enyi Waislamu! - Kipindi cha 15
November 14, 2025

Fahamuni Enyi Waislamu! - Kipindi cha 15

Fahamuni Enyi Waislamu!

Kipindi cha 15

Kwamba miongoni mwa vyombo vya dola ya Khilafa ni wasaidizi, nao ni mawaziri ambao Khalifa huwateua pamoja naye, ili wamsaidie katika kubeba majukumu ya Khilafa, na kutekeleza majukumu yake, kwa sababu wingi wa majukumu ya Khilafa, haswa kila inapokua na kupanuka dola ya Khilafa, Khalifa hulemewa na kuyabeba peke yake, hivyo anahitaji mtu wa kumsaidia katika kuyabeba ili atekeleze majukumu yake, lakini haifai kuwaita mawaziri bila ya kizuizi mpaka isije ikachanganya maana ya waziri katika Uislamu ambayo ni sawa na msaidizi na maana ya waziri katika mifumo ya kidunia ya sasa kwa misingi ya kidemokrasia, kibepari, kilimwengu au mifumo mingine ambayo tunaishuhudia katika zama hizi za sasa.

Tazama Asili