Menyu

Msururu wa "Ukhalifa na Uimamu katika Fikra ya Kiislamu" na Mwandishi na Mwanafikra Thair Salama - Abu Malik - Sehemu ya 33-
Msururu wa "Ukhalifa na Uimamu katika Fikra ya Kiislamu" na Mwandishi na Mwanafikra Thair Salama - Abu Malik - Sehemu ya 33-

Kukata hupelekea kwenye elimu yaani kwenye uhakika, yaani kuamini jambo hilo ni wajibu[2] na kinadharia[4], na ushahidi unaotegemea wajibu wa akili pia ni muhimu, Badr al-Din al-Zarkashi alisema katika Bahari Muhit: "Na masuala ya akili yana aina mbili: kile kinachojulikana kwa ulazima wa akili, na ambacho hairuhusiwi kuwa kinyume na kile kilicho nacho kama vile upwekeshaji[6]. Hivyo, ikiwa elimu itapatikana kwa dalili ya akili, itakuwa ya kukata,

0:00 0:00
Speed:
August 01, 2025

Msururu wa "Ukhalifa na Uimamu katika Fikra ya Kiislamu" na Mwandishi na Mwanafikra Thair Salama - Abu Malik - Sehemu ya 33-

Msururu wa "Ukhalifa na Uimamu katika Fikra ya Kiislamu"

na Mwandishi na Mwanafikra Thair Salama – Abu Malik

Sehemu ya Thelathini na Tatu: Kukubaliana juu ya ulazima wa Ukhalifa, yaani, kusimamisha Ukhalifa ni faradhi kwa Ijmai, na ni ya kukata na kusimamisha Ukhalifa ni faradhi ya kukata iliyothibitishwa pia na tawaturi ya maana – Sehemu ya 1

Njia ambazo kukata hupatikana nazo

Kukata hupelekea kwenye elimu yaani kwenye uhakika, yaani kuamini jambo hilo ni wajibu[2] na kinadharia[4], na ushahidi unaotegemea wajibu wa akili pia ni muhimu, Badr al-Din al-Zarkashi alisema katika Bahari Muhit: "Na masuala ya akili yana aina mbili: kile kinachojulikana kwa ulazima wa akili, na ambacho hairuhusiwi kuwa kinyume na kile kilicho nacho kama vile upwekeshaji[6]  Hivyo, ikiwa elimu itapatikana kwa dalili ya akili, itakuwa ya kukata, kama vile tunavyoonyesha utume wa Muhammad ‏ﷺ kwa dalili ya akili, ikisaidiwa na dalili ya kukata ya nakala ambayo msingi wake ni akili (na muujiza)[8]

Ama kuhusu nakala, kukata hupatikana kwa dalili ya kukata ya ushahidi, dalili ya kukata ya maana, na njia ya kukata hupatikana kwa dalili ya kukata ya maana kutoka kwenye Kitabu, kwani Kitabu chote ni cha kukata ushahidi (kwa kukihamisha kwa tawaturi, na kukihifadhi katika vifua kwa idadi iliyofikia na kuzidi kiwango cha tawaturi), riba ni haramu kwa uhakika kwa maandishi yenye dalili ya kukata, anayeikanusha haramu yake ni kafiri, na sala ni faradhi kwa maandishi yenye dalili ya kukata kutoka kwenye Kitabu, na anayeikanusha kuwa sala ni faradhi ni kafiri[10] ya maneno au maana, ama tawaturi ya maneno[12], ‎na hadithi «Yeyote anayenizulia uongo kwa makusudi, basi ajiandae na makazi yake motoni» imesimuliwa na masahaba sabini na wawili na wengine wamesema mia moja na wengine wamesema mia mbili, kwa hivyo hapa imejumuishwa kati ya tawaturi ya wasimulizi (ushahidi), na tawaturi ya maana

[2] NA NI VILE (VINAVYOFahamika BILA YA KUTAZAMA) KAMA VILE TUNAVYOTAMBUA MAANA YA MOTO, NA KWAMBA UNA MOTO (ULAZIMA) YAANI HUPATIKANA KWA KUANGALIA NAFSI KWENYE HILO BILA YA KUTAZAMA NA KUPATA; NA WENGI WAMESEMA: LAZIMA NI VILE AMBAVYO HAKITANGULII KITU AMBACHO KINASUBIRIWA KWA HILO, (Heshima ya Attar, na maelezo ya sayari angavu ya Al-Fatuhi), NA NI VILE AMBAVYO HAIRUHUSIWI KUWA KINYUME NA VILE ILIVYO (Badr al-Din al-Zarkashi katika Bahari Muhit) HUJULIKANA KWA ULazima WA AKILI SI KWA DALILI YAKE, NA KINACHOFAHAMIKA KWA Ulazima KWA NAFSI YAKE, NA NI TAWATURI, AU KWA KUKUBALI ELIMU YA Ulazima, NA NI MISINGI YA MWANZO, KAMA VILE TUNAVYOSEMA: MOJA NI NUSU YA MBILI.

[4] Yaani, ikiwa utaelekeza kwa suala fulani kwa utangulizi fulani, na ukaunganisha utangulizi huo au ushahidi na dhana ya kimsingi kama vile kila kitendo kina mtendaji, basi ushahidi huchukua sifa ya kukata, kwa kuwa uunganisho na dhana ya kimsingi ni thabiti na sahihi.

[6] Bahari Muhit ya Al-Zarkashi, mlango wa sehemu za dalili.               

[8] Tazama: Habari ya Ahad baina ya anasa ya swali na utata wa mbinu. ya Ali Aqil Al-Hamrouni, na tazama: Msimamo wa akili na sayansi kuhusu uwepo wa ambaye mkononi mwake kuna ufalme wa mbingu na ardhi na Thair Salama.

[10] Habari iliyothibitishwa katika istilahi ya Wanazuoni wa Fiqhi ni habari ya kundi ambalo limefikia wingi ambapo elimu imepatikana kwa msemo wao, na elimu haipatikani kwa msemo wa kundi hili na haitakuwa iliyothibitishwa isipokuwa wao ni wenye elimu ya yale waliyoarifu si wenye dhana, na kwamba elimu yao inategemea kusikia na kuona si kwenye dalili ya kutoa hitimisho, na kwamba wawe kundi, lenye kutimiza masharti haya katika zama za Masahaba na zama za Tabiina na zama za wafuasi wa Tabiina, kwa kuwa ncha za habari na katikati yake ni sawa, na kwa hivyo habari iliyothibitishwa ni ile iliyosimuliwa katika zama tatu na mkusanyiko mkubwa ambao haiwezekani kwao kwa kawaida kukubaliana juu ya uongo, na hadithi iliyothibitishwa ni ya kukata ushahidi kutoka kwa Nabii ﷺ, kwa hivyo inatoa elimu ya uhakika na ni lazima kufanya kazi nayo katika kila kitu, iwe ni kutoka katika Sunna ya kimaneno au ya kivitendo au ya kimyakimya, Utu wa Kiislamu, Sehemu ya Tatu: Misingi ya Fiqhi, Taqi al-Din al-Nabhani 75-79.

[12] Tazama kitabu chetu: Dalili za Imani, ndani yake kuna maelezo mengi kuhusu kuzungumzia masuala haya yote

[13] Kama vile tunavyotofautisha kati ya kile ambacho kilikuwa na dalili ya dhana kutoka kwenye Kurani, na kile ambacho ni dalili ya kukata, pamoja na kwamba Kurani yote ni ya kukata ushahidi, vivyo hivyo hapa kutoka kwenye yaliyothibitishwa kwa maneno yale yaliyofikia kukata kwa dalili, na kutoka kwake yale ambayo hayajafikia kukata katika dalili, ya kwanza imekutana ndani yake kukata katika ushahidi na dalili, kwa hivyo hakuna nafasi ya kuikanusha kwa maneno au dalili, na tunakumbuka hapa utafiti: Kupingana na kile kinachoathiri uelewaji, na utapata maelezo yake katika kitabu chetu: Dalili za Imani, na mada yake katika uwezekano ambao ni lazima kuondolewa kutoka kwenye hotuba mpaka ifaidishe kukata dalili.

More from null

Tafakuri Katika Kitabu: "Miongoni mwa Sifa za Kisaikolojia za Kiislamu" - Kipindi cha Kumi na Tano
November 14, 2025

Tafakuri Katika Kitabu: "Miongoni mwa Sifa za Kisaikolojia za Kiislamu" - Kipindi cha Kumi na Tano

Tafakuri Katika Kitabu: "Miongoni mwa Sifa za Kisaikolojia za Kiislamu"

Maandalizi ya Ustadhi Muhammad Ahmad Al-Nadi

Kipindi cha Kumi na Tano

Alhamdulillah, Mola Mlezi wa walimwengu, na sala na salamu zimwendee imamu wa wachamungu, na bwana wa mitume, aliyetumwa kuwa rehema kwa walimwengu, Bwana wetu Muhammad na ahli zake na masahaba zake wote, na tujaalie kuwa pamoja nao, na utukusanye katika kundi lao kwa rehema yako, Ee Mwenye kurehemu zaidi ya wote wanaorehemu.

Wasikilizaji wapendwa, wasikilizaji wa Radio ya Ofisi ya Habari ya Hizb ut-Tahrir:

Assalamu alaykum warahmatullahi wabarakatuh, ama baada ya hayo: Katika kipindi hiki tunaendelea na tafakuri zetu katika kitabu: "Miongoni mwa Sifa za Kisaikolojia za Kiislamu". Na kwa ajili ya kujenga haiba ya Kiislamu, pamoja na kuzingatia akili ya Kiislamu na saikolojia ya Kiislamu, tunasema na kwa msaada wa Mwenyezi Mungu: 

Enyi Waislamu:

Tulisema katika kipindi kilichopita: Pia ni sunna kwa Muislamu kumuombea ndugu yake kwa siri, kama ilivyo sunna kwake kumuomba ndugu yake amwombee, na ni sunna kwake kumtembelea na kuketi naye na kuendeleza uhusiano naye na kutoa mali yake kwa ajili ya Mwenyezi Mungu baada ya kumpenda. Na ni vizuri kwa Muislamu kumlaki ndugu yake kwa yale anayopenda ili kumfurahisha kwa hayo. Na tunaongeza katika kipindi hiki kwa kusema: Hakika ni vizuri kwa Muislamu kumpa zawadi ndugu yake, kwa hadithi ya Abu Hurairah ambayo Bukhari ameitoa, katika Adab al-Mufrad, na Abu Ya'la katika Musnad yake, na al-Nasa'i katika Al-Kuna, na Ibn Abd al-Barr katika Al-Tamhid, na al-Iraqi alisema: Mnyororo wa wapokezi ni mzuri, na Ibn Hajar alisema katika Al-Talkhis al-Habir: Mnyororo wake wa wapokezi ni mzuri, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: "Peaneneni zawadi, mtapendana." 

Na ni vizuri pia kwake kuikubali zawadi yake, na kumlipa kwa zawadi hiyo, kwa hadithi ya Aisha kwa Bukhari, alisema: "Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, alikuwa akipokea zawadi na kulipa kwa hiyo."

Na hadithi ya Ibn Omar kwa Ahmad na Abu Dawood na al-Nasa'i, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: "Yeyote anayeomba hifadhi ya Mwenyezi Mungu, basi mpeni hifadhi, na yeyote anayewaomba kwa jina la Mwenyezi Mungu, basi mpeni, na yeyote anayewaomba ulinzi wa Mwenyezi Mungu, basi mkingeni, na yeyote anayewafanyia wema, basi mlipe, na ikiwa hamupati, basi mwombeeni mpaka mjue kwamba mmemlipa."

Hii ni kati ya ndugu, na haina uhusiano wowote na zawadi za raia kwa watawala, kwani ni haramu kama rushwa, na miongoni mwa malipo ni kusema: Mwenyezi Mungu akulipe kheri. 

Tirmidhiy amepokea kutoka kwa Usama bin Zaid, radhi za Mwenyezi Mungu ziwe juu yao, na akasema ni hadithi nzuri na sahihi, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: "Yeyote anayefanyiwa wema, na akamwambia aliyemfanyia: "Mwenyezi Mungu akulipe kheri", basi amekamilisha sifa." Na sifa ni shukrani, yaani malipo, hasa kutoka kwa mtu ambaye hapati chochote kingine, kama alivyopokea Ibn Hibban katika Sahih yake kutoka kwa Jabir bin Abdullah, alisema: Nilimsikia Nabii, swallallahu alayhi wa sallam, akisema: "Yeyote anayefanyiwa wema, na hakupata wema wowote isipokuwa sifa, basi amemshukuru, na yeyote anayeuficha, basi ameukufuru, na yeyote anayejipamba kwa uongo, basi ni kama amevaa nguo mbili za uongo." Na kwa isnadi nzuri kwa Tirmidhiy kutoka kwa Jabir bin Abdullah, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu amesema: "Yeyote anayepewa zawadi, na akapata cha kulipa, basi alipe kwa hiyo, na ikiwa hapati, basi asifie kwa hiyo, kwa sababu yeyote anayesifia kwa hiyo, basi amemshukuru, na yeyote anayeuficha, basi ameukufuru, na yeyote anayejipamba kwa kile ambacho hakupatiwa, basi ni kama amevaa nguo mbili za uongo." Na kukufuru zawadi kunamaanisha kuificha na kuifunika. 

Na kwa isnadi sahihi, Abu Dawood na al-Nasa'i wamepokea kutoka kwa Anas, alisema: "Wahajiri walisema, Ee Mtume wa Mwenyezi Mungu, Ansari wamechukua ujira wote, hatujawahi kuwaona watu wazuri zaidi katika kutoa kwa wingi, wala wazuri zaidi katika kuhurumiana katika uchache kuliko wao, na wametuondolea mzigo, alisema: Je, hamwawasifu kwa hilo na kuwaombea? Walisema: Ndio, alisema: Basi hiyo ni kwa hiyo." 

Na inampasa Muislamu kushukuru kidogo kama anavyoshukuru kingi, na kuwashukuru watu wanaomfanyia wema, kama alivyopokea Abdullah bin Ahmad katika Zawaid yake kwa isnadi nzuri kutoka kwa al-Nu'man bin Bashir, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: "Yeyote asiyeshukuru kidogo, hatashukuru kingi, na yeyote asiyewashukuru watu, hatamshukuru Mwenyezi Mungu, na kuzungumzia neema ya Mwenyezi Mungu ni shukrani, na kuiacha ni kufuru, na jamaa ni rehema, na utengano ni adhabu."

Na miongoni mwa sunna ni kumuombea ndugu yake kwa manufaa ya wema au kurahisisha magumu, kama alivyopokea Bukhari kutoka kwa Abu Musa, alisema: "Mtume, swallallahu alayhi wa sallam, alikuwa ameketi pale alipokuja mtu akiuliza, au akihitaji haja, akatuelekeza uso wake na akasema ombeeni ili mthawabishwe na Mwenyezi Mungu atimize kwa ulimi wa nabii wake atakavyo."

Na kama alivyopokea Muslim kutoka kwa Ibn Omar kutoka kwa Nabii, swallallahu alayhi wa sallam, alisema: "Yeyote aliyekuwa kiungo kwa ndugu yake Muislamu kwa mwenye mamlaka kwa manufaa ya wema au kurahisisha magumu, atasaidiwa kupita Siraati siku ya kuteleza miguu."

Na ni vizuri pia kwa Muislamu kulinda heshima ya ndugu yake kwa siri, kama alivyopokea Tirmidhiy na akasema hii ni hadithi nzuri kutoka kwa Abu al-Darda' kutoka kwa Nabii, swallallahu alayhi wa sallam, alisema: "Yeyote anayerudisha (anayetetea) heshima ya ndugu yake, Mwenyezi Mungu atarudisha moto kutoka usoni mwake Siku ya Kiyama." Na hadithi hii ya Abu al-Darda' ameitoa Ahmad na akasema isnadi yake ni nzuri, na vile vile alisema al-Haythami. 

Na kama alivyopokea Ishaq bin Rahwayh kutoka kwa Asma binti Yazid, alisema: Nilimsikia Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, akisema: "Yeyote anayetetea heshima ya ndugu yake kwa siri, ni haki kwa Mwenyezi Mungu kumwacha huru na moto." 

Na al-Quda'i ameitoa katika Musnad al-Shihab kutoka kwa Anas, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: "Yeyote anayemsaidia ndugu yake kwa siri, Mwenyezi Mungu atamsaidia katika dunia na akhera." Na al-Quda'i pia ameitoa kutoka kwa Imran bin Hussein kwa ziada: "Naye anaweza kumsaidia." Na kama alivyopokea Abu Dawood na Bukhari katika Al-Adab al-Mufrad, na al-Zain al-Iraqi alisema: Isnad yake ni nzuri kutoka kwa Abu Hurairah kwamba Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: "Muumini ni kioo cha muumini, na muumini ni ndugu wa muumini, kokote anapokutana naye, anazuia kupotea kwake na anamzunguka nyuma yake."

Enyi Waislamu:

Mmejua kupitia hadithi za Nabii tukufu zilizotajwa katika kipindi hiki, na kipindi kilichopita, kwamba ni sunna kwa yule anayempenda ndugu yake kwa ajili ya Mwenyezi Mungu, kumjulisha na kumueleza upendo wake kwake. Na pia ni sunna kwa Muislamu kumuombea ndugu yake kwa siri. Kama ilivyo sunna kwake kumuomba ndugu yake amwombee. Na ni sunna kwake kumtembelea na kuketi naye na kuendeleza uhusiano naye na kutoa mali yake kwa ajili ya Mwenyezi Mungu baada ya kumpenda. Na ni vizuri kwa Muislamu kumlaki ndugu yake kwa yale anayopenda ili kumfurahisha kwa hayo. Na ni vizuri kwa Muislamu kumpa zawadi ndugu yake. Na ni vizuri pia kwake kuikubali zawadi yake, na kumlipa kwa zawadi hiyo.

Na inampasa Muislamu kuwashukuru watu wanaomfanyia wema. Na miongoni mwa sunna ni kumuombea ndugu yake kwa manufaa ya wema au kurahisisha magumu. Na ni vizuri pia kwake kulinda heshima ya ndugu yake kwa siri. Je, hatutazifuata hukumu hizi za kisheria, na hukumu zingine za Uislamu; ili tuwe kama anavyopenda na kuridhika Mola wetu, mpaka abadilishe yaliyomo ndani yetu, na atengeneze hali zetu, na tupate ushindi wa kheri za dunia na akhera?! 

Wasikilizaji wapendwa: Wasikilizaji wa Radio ya Ofisi ya Habari ya Hizb ut-Tahrir: 

Tunatosheka na kiasi hiki katika kipindi hiki, tukitarajia kukamilisha tafakuri zetu katika vipindi vijavyo, InshaAllah Ta'ala, mpaka wakati huo na mpaka tukutane, tunawaacha katika uangalizi wa Mwenyezi Mungu na ulinzi wake na usalama wake. Tunawashukuru kwa usikilizaji wenu mzuri na Assalamu alaykum warahmatullahi wabarakatuh. 

Tazama Asili
Fahamuni Enyi Waislamu! - Kipindi cha 15
November 14, 2025

Fahamuni Enyi Waislamu! - Kipindi cha 15

Fahamuni Enyi Waislamu!

Kipindi cha 15

Kwamba miongoni mwa vyombo vya dola ya Khilafa ni wasaidizi, nao ni mawaziri ambao Khalifa huwateua pamoja naye, ili wamsaidie katika kubeba majukumu ya Khilafa, na kutekeleza majukumu yake, kwa sababu wingi wa majukumu ya Khilafa, haswa kila inapokua na kupanuka dola ya Khilafa, Khalifa hulemewa na kuyabeba peke yake, hivyo anahitaji mtu wa kumsaidia katika kuyabeba ili atekeleze majukumu yake, lakini haifai kuwaita mawaziri bila ya kizuizi mpaka isije ikachanganya maana ya waziri katika Uislamu ambayo ni sawa na msaidizi na maana ya waziri katika mifumo ya kidunia ya sasa kwa misingi ya kidemokrasia, kibepari, kilimwengu au mifumo mingine ambayo tunaishuhudia katika zama hizi za sasa.

Tazama Asili