Menyu

Msururu wa "Ukhalifa na Uimamu katika Fikra ya Kiislamu" - Mwandishi na Mfikiri Thair Salama - Abu Malik - Sehemu ya 45
Msururu wa "Ukhalifa na Uimamu katika Fikra ya Kiislamu" - Mwandishi na Mfikiri Thair Salama - Abu Malik - Sehemu ya 45

Ama aina ya pili: Ama uhawilishaji kivitendo, hupatikana kwa uchunguzi wa matukio na desturi zilizothibitishwa na umma, na mfano wake ni lugha: kwani mojawapo ya mambo yanayoingia katika tawaturu ya kimakna ni matumizi ya lugha na Waarabu, kwani wamezoea maneno maalum yanayoashiria maana maalum, hivyo neno ili liweze kuchukuliwa kuwa ni neno la Kiarabu lazima liripotiwe kutoka kwa Waarabu ripoti sahihi ama kwa kuhamisha mashairi, au kupitia matumizi ya lugha na wale ambao hoja yao inasimama kutoka kwa Waarabu (na hii ni aina ambayo inatofautiana kati ya tawaturu ya kimakna na kimatamshi).

0:00 0:00
Speed:
August 13, 2025

Msururu wa "Ukhalifa na Uimamu katika Fikra ya Kiislamu" - Mwandishi na Mfikiri Thair Salama - Abu Malik - Sehemu ya 45

Msururu wa "Ukhalifa na Uimamu katika Fikra ya Kiislamu"

Kwa mwandishi na mfikiri Thair Salama – Abu Malik

Sehemu ya Arobaini na Tano: Njia za Tawaturu ya Kimakna - Sehemu ya 2

Ama aina ya pili: Ama uhawilishaji kivitendo, hupatikana kwa uchunguzi wa matukio na desturi1 zilizothibitishwa na umma, na mfano wake ni lugha: kwani mojawapo ya mambo yanayoingia katika tawaturu ya kimakna ni matumizi ya lugha na Waarabu, kwani wamezoea maneno maalum yanayoashiria maana maalum, hivyo neno ili liweze kuchukuliwa kuwa ni neno la Kiarabu lazima liripotiwe kutoka kwa Waarabu ripoti sahihi ama kwa kuhamisha mashairi, au kupitia matumizi ya lugha na wale ambao hoja yao inasimama kutoka kwa Waarabu (na hii ni aina ambayo inatofautiana kati ya tawaturu ya kimakna na kimatamshi).

Na miongoni mwa mifano mingine: ni uchunguzi wa yale ambayo yametufikia kutokana na ijmai ya Waislamu juu ya jambo ambalo asili yake inarejea kwa ijmai ya Masahaba, kisha yamehamishwa katika zama zilizofuata kama ijmai juu ya hukumu fulani, kama vile uthibitisho kwamba sala ni tano, na rakaa zake, na sunna ya Alfajiri, na kufanyika kwa ukhalifa.

Ama aina ya tatu: ni kwamba tawaturu ya kimakna inafaa kutumiwa kupitia mtazamo na uchunguzi wa ushirika wa maandiko, matukio, maneno, dalili, ishara, na hukumu za jumla na kanuni na makubaliano yao juu ya "maana ya jumla" kupitia mchakato wa uchunguzi, na kuangalia uwezekano wa kunufaika nayo katika kusisitiza maana moja ya pamoja, na ya kukata,

Kwa mfano: kwa uchunguzi wa mahusiano kati ya wanaume na wanawake katika Uislamu tunapata: kuharamishwa kuangalia tupu, na kuzuia macho, na uharamu wa mwanamke kusafiri umbali fulani bila maharimu, na kuweka safu za wanawake katika sala katika msikiti mkuu nyuma ya safu za wanaume zikitengwa nao, na wanawake walimwambia Mtume ﷺ "wanaume wametushinda, basi tuwekee siku", na haikuruhusiwa ushahidi wa mwanamke katika jinai, na dalili za hukumu hizi zinaashiria kuwatenga wanawake na wanaume, na kwamba wanaume hawakutani na wanawake. Kisha uhalisia wa maisha ya Waislamu katika zama za Mtume ﷺ ni kuwatenga wanawake na wanaume, na utengano huu una maana ya kuzuia mkutano wa wanaume na wanawake, na sheria imefanya nyumba kuwa maisha maalum, na imefanya kuomba ruhusa kuwa ushahidi wa kuwa ni maisha maalum, hivyo usiiingie isipokuwa kwa ruhusa, hivyo imezuia kuingia na imezuia yanayotokana nayo isipokuwa kulingana na hukumu maalum, hivyo dalili za jumla za hukumu za kisheria zinazohusiana na mwanamke kuelekea mwanaume zinaashiria kwa uhakika na sio kwa dhana kuwatenga wanawake na wanaume, kwa sababu zimekuja na dalili za uhakika zenye uthibitisho wa uhakika na dalili za uhakika kutoka katika aya za Qur'ani na Hadithi zilizothibitishwa2, hivyo uchunguzi huu wa hukumu za kisheria unapelekea tawaturu ya maana ya kuwatenganisha wanaume na wanawake kwa Waislamu katika maisha ya kibinafsi na imekuwa hii ni katika yale yanayojulikana katika dini kwa lazima, kwa nguvu ya uthibitisho wake na uwazi wake.

Na miongoni mwa mifano mingine: ni uchunguzi wa yale ambayo yametufikia kutokana na mtazamo katika aya na dalili zinazoashiria ulazima wa ukhalifa! Na hili ndilo tutakalolifanya katika sura hii, Insha'Allah Ta'ala.

1- Sheria imekuja ili kuwaelezea watu mema na mabaya, wema na uovu, thawabu na adhabu, tabia njema ni hukumu ya kisheria ambayo Muislamu anapaswa kuwa nayo kwa sababu ameamrishwa kuwa nayo, sio kwa sababu ni sifa nzuri ndani yake, na vivyo hivyo kile ambacho watu wamezoea, sheria iliteremshwa ili kuidhibiti kwa hukumu za kisheria, haiwezekani kiakili kwamba umma umekubaliana - kwa tofauti za mitazamo, asili, asili na mataifa yao - juu ya desturi maalum iliyothibitishwa isipokuwa kama asili yake ni sheria!

2- Jibu la swali kwa Hizb ut-Tahrir tarehe: 11 ya mwezi wa Rajab 1393 Hijria 9/8/1973 kwa muhtasari.

More from Mawazo

Tafakari katika kitabu: "Miongoni mwa nguzo za Saikolojia ya Kiislamu" - Kipindi cha kumi na saba
November 16, 2025

Tafakari katika kitabu: "Miongoni mwa nguzo za Saikolojia ya Kiislamu" - Kipindi cha kumi na saba

Tafakari katika kitabu: "Miongoni mwa nguzo za Saikolojia ya Kiislamu"

Imeandaliwa na Ustadh Muhammad Ahmad Al-Nadi

Kipindi cha kumi na saba

AlhamduliLlah, Mola Mlezi wa walimwengu, na rehema na amani zimshukie imamu wa wachaMungu, na bwana wa Mitume, aliyetumwa kama rehema kwa walimwengu, Bwana wetu Muhammad na ahli zake na masahaba zake wote, na tujaalie kuwa pamoja nao, na utuhusishe katika kundi lao kwa rehema yako, Ee Mwingi wa rehema kuliko wote wenye kurehemu.

Wasikilizaji wangu wapenzi, wasikilizaji wa redio ya Ofisi ya Habari ya Hizb ut-Tahrir:

Assalamu alaikum warahmatullahi wabarakatuh, na baada ya hayo: Katika kipindi hiki tunaendelea na tafakari zetu katika kitabu: "Miongoni mwa nguzo za Saikolojia ya Kiislamu". Na kwa ajili ya kujenga haiba ya Kiislamu, pamoja na kuzingatia akili ya Kiislamu na saikolojia ya Kiislamu, tunasema na kwa msaada wa Mwenyezi Mungu:

Ama chuki kwa ajili ya Mwenyezi Mungu, Mwenyezi Mungu Subhanahu amekataza kuwapenda makafiri, wanafiki, na waovu wanaoonekana waziwazi, kwa kauli yake Taala: {Enyi mlio amini! Msiwafanye maadui zangu na maadui zenu kuwa marafiki, mkiwapelekea mapenzi, na hali wao wamekwisha kataa haki iliyo kufikieni, wanamfukuza Mtume na nyinyi kwa sababu ya kumwamini Mwenyezi Mungu, Mola wenu Mlezi, ikiwa mmetoka kupigana jihadi katika njia yangu na kutafuta radhi yangu. Mnawaficha mapenzi, na Mimi ninajua mnaficha na mnadhihirisha. Na anaye fanya hivyo miongoni mwenu basi amekwisha potea njia iliyo sawa}. (Al-Mumtahina 1)

Na kauli yake Taala: {Enyi mlio amini! Msiwafanye watu wa nje kuwa siri zenu. Hawataacha kukuharibuni, wanapenda mtaabike. Uadui umekwisha dhihirika katika vinywa vyao, na yale wanayo yaficha vifuwani mwao ni makubwa zaidi. Tumekwisha kubainishieni ishara, ikiwa mnazingatia. Hivyo ndivyo nyinyi! Mnawapenda, lakini wao hawakupendeni, na nyinyi mnaamini Kitabu chote. Wanapo kuoneni husema: Tumeamini. Na wanapo kuwa peke yao, huuma ncha za vidole kwa hasira juu yenu. Sema: Kufeni kwa hasira zenu hizo. Hakika Mwenyezi Mungu ni Mjuzi wa yaliyomo vifuani}. (Al-Imran 119)

Na Al-Tabarani amepokea kwa isnadi nzuri kutoka kwa Ali Karramallahu Wajhahu katika Pepo, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wasallam, alisema: "Mambo matatu ni haki: Mwenyezi Mungu hamfanyi yule ambaye ana sehemu katika Uislamu kama yule ambaye hana sehemu, na Mwenyezi Mungu hamtawalishi mja kisha akamtawalisha mwingine, na mtu hampendi watu isipokuwa atafufushwa pamoja nao." Na katika hili kuna katazo la wazi la kuwapenda watu wabaya kwa hofu ya kufufushwa pamoja nao.

Na Al-Tirmidhiy ametoa katika Sunan yake, na akasema hii ni hadithi nzuri, kutoka kwa Sahl bin Muadh bin Anas Al-Juhani, kutoka kwa baba yake, kutoka kwa Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wasallam, kwamba alisema: "Yeyote anayetoa kwa ajili ya Mwenyezi Mungu, na anazuia kwa ajili ya Mwenyezi Mungu, na anapenda kwa ajili ya Mwenyezi Mungu, na anamchukia kwa ajili ya Mwenyezi Mungu, na anaoa kwa ajili ya Mwenyezi Mungu, basi amekamilisha imani yake." Na vivyo hivyo Muslim amepokea kutoka kwa Abu Hurairah, ambaye alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wasallam, alisema: "Hakika Mwenyezi Mungu anapompenda mja humwita Jibril na kusema: Mimi nampenda fulani, basi mpende. Akasema: Jibril humpenda, kisha hutangaza mbinguni na kusema: Hakika Mwenyezi Mungu anampenda fulani, basi mpendeni. Watu wa mbinguni humpenda, akasema: Kisha huwekwa kwake kukubalika duniani. Na anapomchukia mja humwita Jibril na kusema: Mimi namchukia fulani, basi mchukie. Akasema: Jibril humchukia, kisha hutangaza kwa watu wa mbinguni kwamba Mwenyezi Mungu anamchukia fulani, basi mchukieni, akasema: Humpa.

Na kauli yake, swallallahu alayhi wasallam: "Kisha huwekwa kwake chuki duniani" ni habari ambayo inakusudiwa kuombwa, na hiyo ni kwa dalili ya mahitaji, kwani kuna makafiri wengi, wanafiki, na waovu wanaoonekana waziwazi, kuna watu wanaowapenda na hawa wachukii, kwa hivyo ukweli wa mtoaji habari unahitaji kwamba kusudi la habari hiyo liwe uanzishaji, ambayo ni ombi, kana kwamba anasema: Enyi watu wa dunia, wachukieni wale ambao Mwenyezi Mungu amewachukia.

Kwa hivyo, hadithi inaonyesha ulazima wa kumchukia yule ambaye Mwenyezi Mungu amemchukia, na chini yake ni ulazima wa kumchukia mpinzani mkali, aliyetajwa katika hadithi ya Aisha iliyokubaliwa na wote kutoka kwa Mtume, swallallahu alayhi wasallam, alisema: "Hakika mtu anayechukiwa zaidi na Mwenyezi Mungu ni mpinzani mkali", na ulazima wa kumchukia yule anayewachukia Ansar aliyetajwa katika hadithi ya Al-Bara iliyokubaliwa na wote, alisema: Nilisikia Mtume, swallallahu alayhi wasallam: au alisema: Mtume, swallallahu alayhi wasallam, alisema: "Ansar hawawapendi isipokuwa muumini, na hawawachukii isipokuwa mnafiki, basi yeyote anayewapenda, Mwenyezi Mungu humpenda, na yeyote anayewachukia, Mwenyezi Mungu humchukia." Na ulazima wa kumchukia yule anayesema ukweli kwa ulimi wake na hauvuki koo lake, kwa hadithi iliyotolewa na Muslim kutoka kwa Busr bin Saeed kutoka kwa Ubaidullah bin Abi Rafi, mtumwa wa Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wasallam, kwamba Al-Haruriyyah walipotoka akiwa na Ali bin Abi Talib, radhi za Mwenyezi Mungu ziwe juu yake, walisema: Hakuna hukumu ila ya Mwenyezi Mungu. Ali alisema: Neno la haki ambalo linakusudiwa kwa batili, hakika Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wasallam, aliwasifu watu, najua sifa zao katika hawa "wanasema ukweli kwa ndimi zao, hii haipiti kutoka kwao - na alielekeza kwenye koo lake - miongoni mwa viumbe wanaochukiwa zaidi na Mwenyezi Mungu kwake." Kauli yake "haipiti" inamaanisha haizidi, na ulazima wa kumchukia mchafu na mwenye matusi aliyetajwa katika hadithi ya Abu Al-Dardaa kwa Al-Tirmidhiy, na akasema hii ni hadithi nzuri sahihi kwamba Mtume, swallallahu alayhi wasallam, alisema: "... Na hakika Mwenyezi Mungu anamchukia mchafu na mwenye matusi."

Haya, baadhi ya athari zimepokelewa kuhusu chuki ya Masahaba kwa makafiri, mojawapo ikiwa ni yale aliyoyasimulia Muslim kutoka kwa Salama bin Al-Akwaa, alisema: "... Tuliposuluhishwa sisi na watu wa Makka, na baadhi yetu tulichanganyika na wengine, nilikuja kwenye mti, nikaondoa miiba yake, nikazamia chini yake, akasema: Walinijia watu wanne kutoka kwa washirikina, kutoka kwa watu wa Makka, wakaanza kumtusi Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wasallam, nikawachukia, nikaenda kwenye mti mwingine..."

Na miongoni mwao ni hadithi ya Jabir bin Abdullah kwa Ahmad kwamba Abdullah bin Rawaha aliwaambia Mayahudi wa Khaibar: "Enyi kundi la Mayahudi, nyinyi ni viumbe vinavyochukiwa zaidi kwangu, mliwaua manabii wa Mwenyezi Mungu Mwenye nguvu na Mtukufu, na mlimdanganya Mwenyezi Mungu, na chuki yangu kwenu haitanifanya niwe katili kwenu..."

Na miongoni mwao ni yale yaliyopokelewa kuhusu chuki ya yule anayeonyesha uovu kutoka kwa Waislamu, Ahmad, Abd Al-Razzaq na Abu Ya'la wametoa kwa isnadi nzuri, na Al-Hakim katika Al-Mustadrak, na akasema ni sahihi kwa sharti la Muslim kutoka kwa Abu Firas, alisema: Omar bin Al-Khattab alihutubia, akasema: "... Na yeyote kati yenu anayeonyesha uovu, tutamfikiria uovu, na tutamchukia kwa hilo."

Upendo kwa ajili ya Mwenyezi Mungu, na chuki kwa ajili ya Mwenyezi Mungu, ni miongoni mwa mambo makuu ambayo Muislamu anayeutafuta radhi za Mwenyezi Mungu, rehema, ushindi na pepo yake anasifika nayo.

Wasikilizaji wangu wapenzi: Wasikilizaji wa redio ya Ofisi ya Habari ya Hizb ut-Tahrir:

Tunatosheka na kiwango hiki katika kipindi hiki, ili tukamilishe tafakari zetu katika vipindi vijavyo, InshaAllah Taala, mpaka wakati huo na mpaka tukutane nanyi, tunawaacha katika uangalizi wa Mwenyezi Mungu, hifadhi na usalama wake. Tunawashukuru kwa usikilizaji wenu mzuri na Assalamu alaikum warahmatullahi wabarakatuh.

Tazama Asili
Jueni Enyi Waislamu! - Kipindi cha Kumi na Saba
November 16, 2025

Jueni Enyi Waislamu! - Kipindi cha Kumi na Saba

Jueni Enyi Waislamu!

Kipindi cha Kumi na Saba

Kwamba Mtume صلى الله عليه وسلم alikuwa akiwachagua watawala wake kutoka kwa watu wema kwa ajili ya hukumu na watu wa elimu wanaojulikana kwa uchaji Mungu, na aliwachagua kutoka kwa wale ambao wanajua vizuri kazi katika kile wanachokikabidhiwa, na kuingiza katika mioyo ya raia imani na heshima kwa dola, kutoka kwa Suleiman bin Buraidah kutoka kwa baba yake alisema: "Mtume wa Mwenyezi Mungu صلى الله عليه وسلم alikuwa akimteua amiri juu ya jeshi au kikosi, alimusia kwa nafsi yake kumcha Mwenyezi Mungu na wote waliokuwa pamoja naye miongoni mwa Waislamu kheri," amesimulia Muslim, na mtawala ni amiri juu ya utawala wake, hivyo anaingia chini ya hadithi hii.

Tazama Asili