Menyu

Muhtasari wa kitabu cha Ufahamu wa Haraka - Sehemu ya Sita
Muhtasari wa kitabu cha Ufahamu wa Haraka - Sehemu ya Sita

 

0:00 0:00
Speed:
August 16, 2025

Muhtasari wa kitabu cha Ufahamu wa Haraka - Sehemu ya Sita

Muhtasari wa kitabu cha Ufahamu wa Haraka - Sehemu ya Sita

Mateso na ufahamu wa haraka

 Hakika mateso hutibu ulegevu wa kufikiri, yaani, hutibu ufahamu wa haraka, lakini mateso ambayo hutibu ulegevu wa kufikiri lazima yaongezwe kitu ili kutibu ufahamu wa haraka, ambayo ni maelezo ya kile kinachotolewa cha ushahidi wa uwepo wa ufahamu wa haraka ndani yake. Ufahamu wa haraka hutokana na kasi ya ufahamu, na hauwezi kuja ila kwa kasi ya ufahamu, lakini kasi ya ufahamu sio lazima ipeleke kwenye ufahamu wa haraka. 

 Kutoka hapa juhudi ziliwekwa katika kutafuta kasi ya ufahamu kwa watu, lakini kasi hii ya ufahamu inaweza kuzaa ufahamu wa haraka na inaweza isizalisha, kwa hiyo ni lazima kuongeza mambo mengine ili kuizalisha, ambayo ni kuongeza kitu kwa kile kinachotolewa, ambayo ni maelezo ya kile kilicho katika mambo yanayotolewa ambayo yanaeleweka kweli. Kwa hiyo, mateso, ingawa yanaweza kuleta kasi ya kufikiri, lakini hayaleti ufahamu wa haraka lazima.

Ama katika kutafuta ufahamu wa haraka, na katika kufanya ufahamu wa haraka uwe na matunda, na wenye kuzalisha, ni lazima kuongeza kitu kingine kwake, ambacho ni kuvutia mawazo kwa kile kinachotolewa, ama kueleza upungufu wake, au kwa yale yaliyomo ndani yake ya mambo ya siri.

Kile ambacho kinapaswa kufanywa kwanza

Kutukuza kufikiri ni jambo linalopendekezwa, bali ni wajibu, kwa sababu ni thamani katika thamani za juu, na ili tusiangamize shughuli za watu na kufikiri, wala tusiangamize utakaso wao wa kufikiri, ni lazima kufanya kitu, ambacho ni kutafuta mambo kando ya kufikiri. Kwa mfano, tunatafuta kando ya shughuli za watu na kufikiri, kuipa fikira hii uhalisia wake, au uhalisia wa kile kinachofikiriwa, ili wasifikirie kuhusu mitambo. Na kwa kufanya hivyo, hatuangamizi shughuli na kufikiri, wala hatuangamizi utakaso wa kufikiri kama kufikiri, bali tunaiweka mahali pake. 

Na kwa mfano: kufanya fikira iende kulingana na kile kinachofikiriwa, ikiwa ni miongoni mwa mambo yanayohitaji haraka, basi tunatafuta haraka, na hiyo ni kwa mateso, na ikiwa ni miongoni mwa mambo yanayohitaji ulegevu, basi iwe ulegevu, basi tunaiacha fikira iende kulingana na kile kinachofikiriwa, sio kulingana na kile tunachotaka kutoka kwake. Yaani, nyoyo zisiwe zinashughulika na kufikiri, na zisiwe zinatakasa kufikiri, na hilo kabla ya kila kitu ni lazima litekelezwe kwa namna ambayo haiondoi fikira na kushughulika nayo, wala haipunguzi au kuangamiza utakatifu wa kufikiri.

Ikiwa inataka tiba: tiba ya kufikiri na tiba ya ufahamu wa haraka, basi ni lazima kuzingatia hisia na kituo chake na athari yake. Kumuelekeza mtu kwenye hisia humfanya aende katika maisha bila udhibiti, na shughuli ya mtu na kufikiri pekee, au akili pekee, humfanya akose uwezo wa kusimama imara katika maisha, kwa sababu hisia ndio kichocheo, na akili ndio mwelekezi. Tatizo sio shughuli za watu na kufikiri, wala kuutukuza, lakini suala ni kurudisha hisia kwenye kituo chake. Yaani, kupuuzwa kwa hisia: ni kupuuzwa kwa akili; kwa sababu bila hisia haizalishi, kwa hiyo ingawa haipuuzwi lakini imekuwa haizalishi, kwa hiyo jambo la kwanza ambalo linapaswa kufanywa ni kushughulika na hisia pamoja na kushughulika na kufikiri.

Mateso na ufahamu wa haraka

Hakika ufahamu wa haraka katika jambo moja au katika tukio fulani, ni lazima uwe wa asili, na mtu awe na uwezo wa kuelewa matukio na matukio, kwa hiyo mateso huleta wazo la ufahamu wa haraka, na hayaleti ufahamu wa haraka wenyewe, kwa hiyo ufahamu wa haraka ni kitu kinachohusiana na kasi ya kufikiri na kasi ya ufahamu wa jambo na tukio pamoja na kuwepo kwa wazo la ufahamu wa haraka kwa mtu.

Ufahamu wa haraka ni lazima uwe wa asili kwa watu, na ili utoke kwa yule ambaye ana wazo lake, ni lazima kuzingatia mambo na hali fulani katika tukio fulani, basi kile ambacho tumekitafiti hapo awali cha kufanya kazi ili kutafuta ufahamu wa haraka, hakika ni kufanya kazi ili kutafuta wazo lake au utayari wake. Basi kile tunacholalamikia sio kupoteza ufahamu wa haraka tu, bali kile tunacholalamikia ni ukosefu wa wazo lake kabisa, na ukosefu wa utayari wake, basi kazi ni kutafuta wazo lake na kutafuta utayari wake, kisha baada ya hayo huachwa kwa uchunguzi na matukio na matukio na fomula ili kupelekea kuutafuta.

Uhalisia wa kile ambacho kipo kweli:

Uhalisia ni uwepo wa kufikiri polepole, na hii pekee haitoshi kuua wazo la ufahamu wa haraka, basi ni lazima kuua wazo la somo na uchunguzi kwa ujumla. Basi udongo ni kuwa nafsi iwe tayari kwa ajili ya tiba, inatambua hatari ya ugonjwa, na hali ya hewa ni kwamba kuwepo maoni ya umma katika hilo. Mada katika msingi wake ni mtazamo wa mambo ya maisha, ikiwa mtazamo ni kwamba kila kitu kinahitaji maoni na utafiti na uchunguzi, basi ufahamu wa haraka, yaani, kasi ya kufikiri haiwezekani kupatikana kwa hali yoyote.

Nafsi haifai kuondolewa kutoka kwa kufikiri, bali lazima ielekezwe kwenye kasi ya kufikiri. Ikiwa mazingira yanahitaji somo na uchunguzi, ni lazima kuwepo somo na uchunguzi, na ikiwa mazingira yanahitaji hivyo, haifai kufikiria kuhusu somo na uchunguzi, bali huenda kwenye kasi ya kazi kutokana na kasi ya ufahamu katika ufahamu, kwa hiyo mazingira ndio hukumu. 

Lazima kuwepo kwa watu wenye akili upendo wa kasi katika kufikiri, bali ni lazima wazoee kasi katika kufikiri, na wao kwa asili ya akili yao wameelekea kwenye kasi katika kufikiri na kasi katika hukumu. Wao huambiwa kwamba kila fikira ni lazima kuwe na kasi ndani yake, wao huendeshwa kwa mwenendo maalum. 

Na matokeo yake, jamii huchukuliwa kwa ujumla na wazo la somo na uchunguzi huondolewa kutoka kwake, na hiyo ni kwa kupiga mifano katika kila kitu kinachohitaji somo na uchunguzi, na kile ambacho hakihitaji, na ikiwa hilo litakuwa katika kitu kimoja katika hali mbili tofauti itakuwa bora.

More from Mawazo

Tafakari katika kitabu: "Miongoni mwa nguzo za Saikolojia ya Kiislamu" - Kipindi cha kumi na saba
November 16, 2025

Tafakari katika kitabu: "Miongoni mwa nguzo za Saikolojia ya Kiislamu" - Kipindi cha kumi na saba

Tafakari katika kitabu: "Miongoni mwa nguzo za Saikolojia ya Kiislamu"

Imeandaliwa na Ustadh Muhammad Ahmad Al-Nadi

Kipindi cha kumi na saba

AlhamduliLlah, Mola Mlezi wa walimwengu, na rehema na amani zimshukie imamu wa wachaMungu, na bwana wa Mitume, aliyetumwa kama rehema kwa walimwengu, Bwana wetu Muhammad na ahli zake na masahaba zake wote, na tujaalie kuwa pamoja nao, na utuhusishe katika kundi lao kwa rehema yako, Ee Mwingi wa rehema kuliko wote wenye kurehemu.

Wasikilizaji wangu wapenzi, wasikilizaji wa redio ya Ofisi ya Habari ya Hizb ut-Tahrir:

Assalamu alaikum warahmatullahi wabarakatuh, na baada ya hayo: Katika kipindi hiki tunaendelea na tafakari zetu katika kitabu: "Miongoni mwa nguzo za Saikolojia ya Kiislamu". Na kwa ajili ya kujenga haiba ya Kiislamu, pamoja na kuzingatia akili ya Kiislamu na saikolojia ya Kiislamu, tunasema na kwa msaada wa Mwenyezi Mungu:

Ama chuki kwa ajili ya Mwenyezi Mungu, Mwenyezi Mungu Subhanahu amekataza kuwapenda makafiri, wanafiki, na waovu wanaoonekana waziwazi, kwa kauli yake Taala: {Enyi mlio amini! Msiwafanye maadui zangu na maadui zenu kuwa marafiki, mkiwapelekea mapenzi, na hali wao wamekwisha kataa haki iliyo kufikieni, wanamfukuza Mtume na nyinyi kwa sababu ya kumwamini Mwenyezi Mungu, Mola wenu Mlezi, ikiwa mmetoka kupigana jihadi katika njia yangu na kutafuta radhi yangu. Mnawaficha mapenzi, na Mimi ninajua mnaficha na mnadhihirisha. Na anaye fanya hivyo miongoni mwenu basi amekwisha potea njia iliyo sawa}. (Al-Mumtahina 1)

Na kauli yake Taala: {Enyi mlio amini! Msiwafanye watu wa nje kuwa siri zenu. Hawataacha kukuharibuni, wanapenda mtaabike. Uadui umekwisha dhihirika katika vinywa vyao, na yale wanayo yaficha vifuwani mwao ni makubwa zaidi. Tumekwisha kubainishieni ishara, ikiwa mnazingatia. Hivyo ndivyo nyinyi! Mnawapenda, lakini wao hawakupendeni, na nyinyi mnaamini Kitabu chote. Wanapo kuoneni husema: Tumeamini. Na wanapo kuwa peke yao, huuma ncha za vidole kwa hasira juu yenu. Sema: Kufeni kwa hasira zenu hizo. Hakika Mwenyezi Mungu ni Mjuzi wa yaliyomo vifuani}. (Al-Imran 119)

Na Al-Tabarani amepokea kwa isnadi nzuri kutoka kwa Ali Karramallahu Wajhahu katika Pepo, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wasallam, alisema: "Mambo matatu ni haki: Mwenyezi Mungu hamfanyi yule ambaye ana sehemu katika Uislamu kama yule ambaye hana sehemu, na Mwenyezi Mungu hamtawalishi mja kisha akamtawalisha mwingine, na mtu hampendi watu isipokuwa atafufushwa pamoja nao." Na katika hili kuna katazo la wazi la kuwapenda watu wabaya kwa hofu ya kufufushwa pamoja nao.

Na Al-Tirmidhiy ametoa katika Sunan yake, na akasema hii ni hadithi nzuri, kutoka kwa Sahl bin Muadh bin Anas Al-Juhani, kutoka kwa baba yake, kutoka kwa Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wasallam, kwamba alisema: "Yeyote anayetoa kwa ajili ya Mwenyezi Mungu, na anazuia kwa ajili ya Mwenyezi Mungu, na anapenda kwa ajili ya Mwenyezi Mungu, na anamchukia kwa ajili ya Mwenyezi Mungu, na anaoa kwa ajili ya Mwenyezi Mungu, basi amekamilisha imani yake." Na vivyo hivyo Muslim amepokea kutoka kwa Abu Hurairah, ambaye alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wasallam, alisema: "Hakika Mwenyezi Mungu anapompenda mja humwita Jibril na kusema: Mimi nampenda fulani, basi mpende. Akasema: Jibril humpenda, kisha hutangaza mbinguni na kusema: Hakika Mwenyezi Mungu anampenda fulani, basi mpendeni. Watu wa mbinguni humpenda, akasema: Kisha huwekwa kwake kukubalika duniani. Na anapomchukia mja humwita Jibril na kusema: Mimi namchukia fulani, basi mchukie. Akasema: Jibril humchukia, kisha hutangaza kwa watu wa mbinguni kwamba Mwenyezi Mungu anamchukia fulani, basi mchukieni, akasema: Humpa.

Na kauli yake, swallallahu alayhi wasallam: "Kisha huwekwa kwake chuki duniani" ni habari ambayo inakusudiwa kuombwa, na hiyo ni kwa dalili ya mahitaji, kwani kuna makafiri wengi, wanafiki, na waovu wanaoonekana waziwazi, kuna watu wanaowapenda na hawa wachukii, kwa hivyo ukweli wa mtoaji habari unahitaji kwamba kusudi la habari hiyo liwe uanzishaji, ambayo ni ombi, kana kwamba anasema: Enyi watu wa dunia, wachukieni wale ambao Mwenyezi Mungu amewachukia.

Kwa hivyo, hadithi inaonyesha ulazima wa kumchukia yule ambaye Mwenyezi Mungu amemchukia, na chini yake ni ulazima wa kumchukia mpinzani mkali, aliyetajwa katika hadithi ya Aisha iliyokubaliwa na wote kutoka kwa Mtume, swallallahu alayhi wasallam, alisema: "Hakika mtu anayechukiwa zaidi na Mwenyezi Mungu ni mpinzani mkali", na ulazima wa kumchukia yule anayewachukia Ansar aliyetajwa katika hadithi ya Al-Bara iliyokubaliwa na wote, alisema: Nilisikia Mtume, swallallahu alayhi wasallam: au alisema: Mtume, swallallahu alayhi wasallam, alisema: "Ansar hawawapendi isipokuwa muumini, na hawawachukii isipokuwa mnafiki, basi yeyote anayewapenda, Mwenyezi Mungu humpenda, na yeyote anayewachukia, Mwenyezi Mungu humchukia." Na ulazima wa kumchukia yule anayesema ukweli kwa ulimi wake na hauvuki koo lake, kwa hadithi iliyotolewa na Muslim kutoka kwa Busr bin Saeed kutoka kwa Ubaidullah bin Abi Rafi, mtumwa wa Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wasallam, kwamba Al-Haruriyyah walipotoka akiwa na Ali bin Abi Talib, radhi za Mwenyezi Mungu ziwe juu yake, walisema: Hakuna hukumu ila ya Mwenyezi Mungu. Ali alisema: Neno la haki ambalo linakusudiwa kwa batili, hakika Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wasallam, aliwasifu watu, najua sifa zao katika hawa "wanasema ukweli kwa ndimi zao, hii haipiti kutoka kwao - na alielekeza kwenye koo lake - miongoni mwa viumbe wanaochukiwa zaidi na Mwenyezi Mungu kwake." Kauli yake "haipiti" inamaanisha haizidi, na ulazima wa kumchukia mchafu na mwenye matusi aliyetajwa katika hadithi ya Abu Al-Dardaa kwa Al-Tirmidhiy, na akasema hii ni hadithi nzuri sahihi kwamba Mtume, swallallahu alayhi wasallam, alisema: "... Na hakika Mwenyezi Mungu anamchukia mchafu na mwenye matusi."

Haya, baadhi ya athari zimepokelewa kuhusu chuki ya Masahaba kwa makafiri, mojawapo ikiwa ni yale aliyoyasimulia Muslim kutoka kwa Salama bin Al-Akwaa, alisema: "... Tuliposuluhishwa sisi na watu wa Makka, na baadhi yetu tulichanganyika na wengine, nilikuja kwenye mti, nikaondoa miiba yake, nikazamia chini yake, akasema: Walinijia watu wanne kutoka kwa washirikina, kutoka kwa watu wa Makka, wakaanza kumtusi Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wasallam, nikawachukia, nikaenda kwenye mti mwingine..."

Na miongoni mwao ni hadithi ya Jabir bin Abdullah kwa Ahmad kwamba Abdullah bin Rawaha aliwaambia Mayahudi wa Khaibar: "Enyi kundi la Mayahudi, nyinyi ni viumbe vinavyochukiwa zaidi kwangu, mliwaua manabii wa Mwenyezi Mungu Mwenye nguvu na Mtukufu, na mlimdanganya Mwenyezi Mungu, na chuki yangu kwenu haitanifanya niwe katili kwenu..."

Na miongoni mwao ni yale yaliyopokelewa kuhusu chuki ya yule anayeonyesha uovu kutoka kwa Waislamu, Ahmad, Abd Al-Razzaq na Abu Ya'la wametoa kwa isnadi nzuri, na Al-Hakim katika Al-Mustadrak, na akasema ni sahihi kwa sharti la Muslim kutoka kwa Abu Firas, alisema: Omar bin Al-Khattab alihutubia, akasema: "... Na yeyote kati yenu anayeonyesha uovu, tutamfikiria uovu, na tutamchukia kwa hilo."

Upendo kwa ajili ya Mwenyezi Mungu, na chuki kwa ajili ya Mwenyezi Mungu, ni miongoni mwa mambo makuu ambayo Muislamu anayeutafuta radhi za Mwenyezi Mungu, rehema, ushindi na pepo yake anasifika nayo.

Wasikilizaji wangu wapenzi: Wasikilizaji wa redio ya Ofisi ya Habari ya Hizb ut-Tahrir:

Tunatosheka na kiwango hiki katika kipindi hiki, ili tukamilishe tafakari zetu katika vipindi vijavyo, InshaAllah Taala, mpaka wakati huo na mpaka tukutane nanyi, tunawaacha katika uangalizi wa Mwenyezi Mungu, hifadhi na usalama wake. Tunawashukuru kwa usikilizaji wenu mzuri na Assalamu alaikum warahmatullahi wabarakatuh.

Tazama Asili
Jueni Enyi Waislamu! - Kipindi cha Kumi na Saba
November 16, 2025

Jueni Enyi Waislamu! - Kipindi cha Kumi na Saba

Jueni Enyi Waislamu!

Kipindi cha Kumi na Saba

Kwamba Mtume صلى الله عليه وسلم alikuwa akiwachagua watawala wake kutoka kwa watu wema kwa ajili ya hukumu na watu wa elimu wanaojulikana kwa uchaji Mungu, na aliwachagua kutoka kwa wale ambao wanajua vizuri kazi katika kile wanachokikabidhiwa, na kuingiza katika mioyo ya raia imani na heshima kwa dola, kutoka kwa Suleiman bin Buraidah kutoka kwa baba yake alisema: "Mtume wa Mwenyezi Mungu صلى الله عليه وسلم alikuwa akimteua amiri juu ya jeshi au kikosi, alimusia kwa nafsi yake kumcha Mwenyezi Mungu na wote waliokuwa pamoja naye miongoni mwa Waislamu kheri," amesimulia Muslim, na mtawala ni amiri juu ya utawala wake, hivyo anaingia chini ya hadithi hii.

Tazama Asili