Menyu

Msururu wa "Uongozi na Ukhalifa katika Fikra ya Kiislamu" - Mwandishi na Mwanafikra Thair Salama - Abu Malik - Sehemu ya 11
Msururu wa "Uongozi na Ukhalifa katika Fikra ya Kiislamu" - Mwandishi na Mwanafikra Thair Salama - Abu Malik - Sehemu ya 11

Msururu wa "Uongozi na Ukhalifa katika Fikra ya Kiislamu"  - Mwandishi na Mwanafikra Thair Salama – Abu Malik  - Sehemu ya 11

0:00 0:00
Speed:
July 10, 2025

Msururu wa "Uongozi na Ukhalifa katika Fikra ya Kiislamu" - Mwandishi na Mwanafikra Thair Salama - Abu Malik - Sehemu ya 11

Msururu wa "Uongozi na Ukhalifa katika Fikra ya Kiislamu"

Mwandishi na Mwanafikra Thair Salama - Abu Malik

Sehemu ya Kumi na Moja: Jukumu la Mwenye Mamlaka Kuhusu Kuhukumu kwa Amri

Jambo muhimu hapa ni kutafakari mkusanyiko wake, Subhanahu wa Ta'ala, wa amri ili kuiweka mikononi mwa mwenye amri, ahukumu kwa msingi wake, yaani kwa msingi wa mkusanyiko wa amri na makatazo ambayo Ufunuo ulishuka nayo, au wataalamu wa amri, yaani wanazuoni, wanatoa hitimisho kutokana na kile ambacho Ufunuo ulishuka nacho. Katika kila hali, hukusanya hukumu ambazo watu wanaongozwa nazo, iwe kwa kuzitoa, au kwa kusimamia utekelezaji wake, au kwa uzito wake kwa jamii na kuirejesha kwa wale wanaojua kuzitoa kama jambo lolote la usalama au hofu. Ameikusanya katika jina la amri, na akaweka wajibu maalum juu yake, haachi mambo yawe ya fujo kabisa. Adhabu na kisasi, kuingilia kati, kufanya mikataba, kuanzisha sera ya ndani ya kulinda mambo kulingana na sheria za Kiislamu, kutatua mizozo na kurejesha haki kwa wenyewe, na sera ya kigeni ya kubeba wito wa Kiislamu na jihadi, na kadhalika, yote ameiweka mikononi mwa mwenye mamlaka, na yule anayemteua kutoka kwa watawala na majaji wake na wengineo. Baadhi yake hayatekelezwi kikamilifu isipokuwa kupitia huyu mwenye mamlaka au yule anayemteua, na mengine hayatekelezwi kabisa ikiwa mwenye mamlaka huyu hayupo. Amri iliyo kabidhiwa kwa Khalifa huyu inaunda uti wa mgongo wa kuanzisha Uislamu duniani, na kile kinachobaki cha Uislamu ambacho kinaweza kutekelezwa kwa kiwango cha mtu binafsi hakizidi sehemu ndogo ya Uislamu. Hakuna uwepo wa Uislamu duniani isipokuwa kupitia dola inayoanzisha sheria zake, kubeba ujumbe wake, na kutetea asili yake. Dola ambayo amri iko kwa mwenye mamlaka, anatiiwa maadamu anaiweka ndani yetu, na akitaka kuonyesha kinyume chake, anabeba upanga usoni mwake.

Ibn Saeed Al-Gharnati alisema katika Al-Maghrib katika mpangilio wa Al-Mu'arrab: Inasemekana (WALIYA) jambo (NA TAWALLAHU) ikiwa analifanya mwenyewe, na kutoka hapo ndipo msemo wake katika mlango wa shahidi, "WALIWA NDUGU YAKO," yaani, chukueni jukumu la jambo lake, kutoka kwa maandalizi. (NA MLEZI WA YATIMA) au MUUAJI na GAVANA WA MJI, yaani, mmiliki wa mambo yao, na chanzo chao ni ulezi kwa kasra. Mwisho wa kunukuu.

Abu Al-Saud Al-Emadi alisema: ﴿Mtiini Mwenyezi Mungu na mtiini Mtume na wenye mamlaka kati yenuۖ﴾, nao ni watawala wa haki na wakuu wa uadilifu kama vile Makhalifa waliyoongoka na wanaofuata nyayo zao kutoka kwa walioongoka. Ama watawala wa dhuluma wako mbali na kustahili huruma kwa Mwenyezi Mungu na Mtume ﷺ katika ulazima wa kuwatii.1 Mwisho wa kunukuu. Na ﷺ alisema: «Anayenitii amemtii Mwenyezi Mungu, na anayeniasi amemuasi Mwenyezi Mungu, na anayemtii kiongozi wangu amenitii, na anayemuasi kiongozi wangu ameniasi.» Al-Baghawi alisema katika tafsiri yake: Ali bin Abi Talib, Mwenyezi Mungu amridhie, alisema: Ni haki ya imamu kuhukumu kwa yale ambayo Mwenyezi Mungu ameyateremsha na kutekeleza uaminifu, na akifanya hivyo, basi ni haki ya raia kusikia na kutii. Mwisho wa kunukuu. 

Al-Zamakhshari alisema: Mkizozana nyinyi na wenye mamlaka kati yenu katika jambo lolote la dini, basi lirudisheni kwa Mwenyezi Mungu na Mtume wake, yaani, rejeeni humo katika Kitabu na Sunna. Vipi utii wa watawala wa dhuluma unalazimu, na Mwenyezi Mungu amekwishafunua wazi amri ya kumtii mwenye mamlaka kwa jambo ambalo halibakishi shaka, nalo ni kuwa amewaamrisha kwanza kutekeleza uaminifu na kufanya uadilifu katika hukumu, na akawaamrisha mwisho kurejea katika Kitabu na Sunna katika yale yanayoleta utata. Watawala wa dhuluma hawatekelezi uaminifu wala hawahukumu kwa uadilifu, wala hawafanyi chochote kurejea katika Kitabu wala katika Sunna, lakini wanafuata matamanio yao popote yanapowaelekeza. Wamejiondoa katika sifa za wale ambao ni wenye mamlaka kwa Mwenyezi Mungu na Mtume wake, na majina yao yanayostahili zaidi ni: Wezi wenye nguvu. Mwisho wa kunukuu. 

Amri yake, Subhanahu wa Ta'ala, ya kurudi kwa Mwenyezi Mungu na kwa Mtume katika kila jambo kubwa na dogo, inamaanisha kuwa hukumu zinatumika kwa matukio ili zitekelezwe katika uhalisia. Hii ndiyo maana halisi ya siasa. Siasa ni kulinda mambo madogo na makubwa, yasiyo na maana na hatari, kulingana na amri na makatazo ambayo Ufunuo ulishuka nayo, ili kuhakikisha utekelezaji mzuri wa mfumo wa Kiislamu katika uhalisia ili watu waishi maisha ya Kiislamu. Marejeo ya hukumu hizi ni kwa wanazuoni wanaozitoa, na kwa dola inayazitekeleza. Dola ni chombo cha utekelezaji cha mkusanyiko wa dhana, vipimo na imani ambazo umma unazo. Katika Uislamu, dhana, vipimo na imani hizi huchukuliwa kutoka kwa Ufunuo. Kutoka hapa, Ufunuo ulikuwa mwendeshaji wa mambo ya watu kwa dini ambayo iliteremshwa kwenye moyo wa Muhammad ﷺ kwa haki, ili watu wasimame kwa haki.

Ibn Taymiyyah, Mwenyezi Mungu amrehemu, alisema2: "Kwa sababu hii, Nabii ﷺ aliamuru umma wake kuteua watawala wa mambo juu yao, na akaamuru watawala wa mambo kurejesha amana kwa wenyewe, na wanapohukumu kati ya watu wahukumu kwa uadilifu, na akawaamuru kuwatii watawala wa mambo katika kumtii Mwenyezi Mungu Mtukufu -katika Sunan Abi Dawood- kutoka kwa Abi Saeed kwamba Mtume wa Mwenyezi Mungu ﷺ alisema: «Watatu wanapotoka katika safari, wamteue mmoja wao kuwa kiongozi.»

Katika Sunan yake pia kutoka kwa Abu Hurairah mfano wake, na katika Musnad ya Imam Ahmad na kutoka kwa Abdullah bin Omar kwamba Nabii ﷺ alisema: «Haihalali kwa watu watatu kuwa katika jangwa la ardhi isipokuwa wamteue mmoja wao kuwa kiongozi.» Ikiwa imewajibika katika vikundi vidogo na vifupi kwamba wamteue mmoja wao, basi hii ilikuwa onyo juu ya wajibu wa hilo katika yale yaliyo mengi kuliko hayo. Kwa sababu hii, uongozi kwa yule anayeuchukua kama dini anayemkaribia Mwenyezi Mungu na kufanya wajibu ndani yake kulingana na uwezekano ni miongoni mwa matendo mema bora, mpaka Imam Ahmad ameripoti katika Musnad yake kutoka kwa Nabii ﷺ kwamba alisema: «Hakika viumbe wapendwa zaidi kwa Mwenyezi Mungu ni imamu mwadilifu na viumbe wachukiza zaidi kwa Mwenyezi Mungu ni imamu dhalimu.»

1- Na ilisemwa: Wao ni wanazuoni wa sheria, kwa kauli yake Mwenyezi Mungu Mtukufu: ﴿Wanapofikiwa na jambo la amani au hofu, hulitangaza, lakini lau wangeli lirudisha kwa Mtume na kwa wenye mamlaka kati yao, wangeli lijua wale wanao chunguza ndani yake. Na lau si fadhila za Mwenyezi Mungu juu yenu na rehema yake, mngeli mfuata Shetani ila wachache﴾, na inakataa kauli yake Mwenyezi Mungu Mtukufu: ﴿Mkizozana katika jambo lolote, basi lirudisheni kwa Mwenyezi Mungu﴾, kwani si kwa mfuasi kubishana na mjitahidi katika hukumu yake, ila ikiwa hotuba itafanywa kwa wenye mamlaka kwa njia ya kukengeuka na kuna uwezekano. Kuanzisha (ikiwa) ya masharti kwa faa ili kuwezesha kwake kwa yale yanayo tangulia, kwani ufafanuzi wa hukumu ya utiifu wa wenye mamlaka wakati wa kufuatana kwake na utiifu wa Mwenyezi Mungu Mtukufu na utiifu wa Mtume ﷺ kunahitaji ufafanuzi wa hukumu yake wakati wa kupinga kwake, yaani mkizozana nyinyi na wenye mamlaka kati yenu katika jambo lolote katika mambo ya dini, basi rejeeni humo katika Kitabu cha Mwenyezi Mungu ﴿NA MTUME﴾, yaani kwa Sunna zake. Mwisho wa kauli ya Abu Al-Saud. Al-Jassas alisema katika Hukumu za Quran: Kisha akasema: ﴿Mkizozana katika jambo lolote, basi lirudisheni kwa Mwenyezi Mungu na Mtume﴾, na akaamuru wenye mamlaka kurudisha yale yanayozongwa ndani yake kwa Kitabu cha Mwenyezi Mungu na Sunna ya Nabii wake ﷺ, kwani umma na wale wasio miongoni mwa watu wa elimu hawana nafasi hii, kwa sababu hawajui jinsi ya kurudi kwenye Kitabu cha Mwenyezi Mungu na Sunna na pande zake za dalili juu ya hukumu za matukio. Kwa hivyo imethibitika kuwa ni hotuba kwa wanazuoni. Mwisho wa kunukuu.

2- Jumla ya Fatwa 28/uk64

More from null

Tafakuri Katika Kitabu: "Miongoni mwa Sifa za Kisaikolojia za Kiislamu" - Kipindi cha Kumi na Tano
November 14, 2025

Tafakuri Katika Kitabu: "Miongoni mwa Sifa za Kisaikolojia za Kiislamu" - Kipindi cha Kumi na Tano

Tafakuri Katika Kitabu: "Miongoni mwa Sifa za Kisaikolojia za Kiislamu"

Maandalizi ya Ustadhi Muhammad Ahmad Al-Nadi

Kipindi cha Kumi na Tano

Alhamdulillah, Mola Mlezi wa walimwengu, na sala na salamu zimwendee imamu wa wachamungu, na bwana wa mitume, aliyetumwa kuwa rehema kwa walimwengu, Bwana wetu Muhammad na ahli zake na masahaba zake wote, na tujaalie kuwa pamoja nao, na utukusanye katika kundi lao kwa rehema yako, Ee Mwenye kurehemu zaidi ya wote wanaorehemu.

Wasikilizaji wapendwa, wasikilizaji wa Radio ya Ofisi ya Habari ya Hizb ut-Tahrir:

Assalamu alaykum warahmatullahi wabarakatuh, ama baada ya hayo: Katika kipindi hiki tunaendelea na tafakuri zetu katika kitabu: "Miongoni mwa Sifa za Kisaikolojia za Kiislamu". Na kwa ajili ya kujenga haiba ya Kiislamu, pamoja na kuzingatia akili ya Kiislamu na saikolojia ya Kiislamu, tunasema na kwa msaada wa Mwenyezi Mungu: 

Enyi Waislamu:

Tulisema katika kipindi kilichopita: Pia ni sunna kwa Muislamu kumuombea ndugu yake kwa siri, kama ilivyo sunna kwake kumuomba ndugu yake amwombee, na ni sunna kwake kumtembelea na kuketi naye na kuendeleza uhusiano naye na kutoa mali yake kwa ajili ya Mwenyezi Mungu baada ya kumpenda. Na ni vizuri kwa Muislamu kumlaki ndugu yake kwa yale anayopenda ili kumfurahisha kwa hayo. Na tunaongeza katika kipindi hiki kwa kusema: Hakika ni vizuri kwa Muislamu kumpa zawadi ndugu yake, kwa hadithi ya Abu Hurairah ambayo Bukhari ameitoa, katika Adab al-Mufrad, na Abu Ya'la katika Musnad yake, na al-Nasa'i katika Al-Kuna, na Ibn Abd al-Barr katika Al-Tamhid, na al-Iraqi alisema: Mnyororo wa wapokezi ni mzuri, na Ibn Hajar alisema katika Al-Talkhis al-Habir: Mnyororo wake wa wapokezi ni mzuri, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: "Peaneneni zawadi, mtapendana." 

Na ni vizuri pia kwake kuikubali zawadi yake, na kumlipa kwa zawadi hiyo, kwa hadithi ya Aisha kwa Bukhari, alisema: "Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, alikuwa akipokea zawadi na kulipa kwa hiyo."

Na hadithi ya Ibn Omar kwa Ahmad na Abu Dawood na al-Nasa'i, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: "Yeyote anayeomba hifadhi ya Mwenyezi Mungu, basi mpeni hifadhi, na yeyote anayewaomba kwa jina la Mwenyezi Mungu, basi mpeni, na yeyote anayewaomba ulinzi wa Mwenyezi Mungu, basi mkingeni, na yeyote anayewafanyia wema, basi mlipe, na ikiwa hamupati, basi mwombeeni mpaka mjue kwamba mmemlipa."

Hii ni kati ya ndugu, na haina uhusiano wowote na zawadi za raia kwa watawala, kwani ni haramu kama rushwa, na miongoni mwa malipo ni kusema: Mwenyezi Mungu akulipe kheri. 

Tirmidhiy amepokea kutoka kwa Usama bin Zaid, radhi za Mwenyezi Mungu ziwe juu yao, na akasema ni hadithi nzuri na sahihi, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: "Yeyote anayefanyiwa wema, na akamwambia aliyemfanyia: "Mwenyezi Mungu akulipe kheri", basi amekamilisha sifa." Na sifa ni shukrani, yaani malipo, hasa kutoka kwa mtu ambaye hapati chochote kingine, kama alivyopokea Ibn Hibban katika Sahih yake kutoka kwa Jabir bin Abdullah, alisema: Nilimsikia Nabii, swallallahu alayhi wa sallam, akisema: "Yeyote anayefanyiwa wema, na hakupata wema wowote isipokuwa sifa, basi amemshukuru, na yeyote anayeuficha, basi ameukufuru, na yeyote anayejipamba kwa uongo, basi ni kama amevaa nguo mbili za uongo." Na kwa isnadi nzuri kwa Tirmidhiy kutoka kwa Jabir bin Abdullah, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu amesema: "Yeyote anayepewa zawadi, na akapata cha kulipa, basi alipe kwa hiyo, na ikiwa hapati, basi asifie kwa hiyo, kwa sababu yeyote anayesifia kwa hiyo, basi amemshukuru, na yeyote anayeuficha, basi ameukufuru, na yeyote anayejipamba kwa kile ambacho hakupatiwa, basi ni kama amevaa nguo mbili za uongo." Na kukufuru zawadi kunamaanisha kuificha na kuifunika. 

Na kwa isnadi sahihi, Abu Dawood na al-Nasa'i wamepokea kutoka kwa Anas, alisema: "Wahajiri walisema, Ee Mtume wa Mwenyezi Mungu, Ansari wamechukua ujira wote, hatujawahi kuwaona watu wazuri zaidi katika kutoa kwa wingi, wala wazuri zaidi katika kuhurumiana katika uchache kuliko wao, na wametuondolea mzigo, alisema: Je, hamwawasifu kwa hilo na kuwaombea? Walisema: Ndio, alisema: Basi hiyo ni kwa hiyo." 

Na inampasa Muislamu kushukuru kidogo kama anavyoshukuru kingi, na kuwashukuru watu wanaomfanyia wema, kama alivyopokea Abdullah bin Ahmad katika Zawaid yake kwa isnadi nzuri kutoka kwa al-Nu'man bin Bashir, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: "Yeyote asiyeshukuru kidogo, hatashukuru kingi, na yeyote asiyewashukuru watu, hatamshukuru Mwenyezi Mungu, na kuzungumzia neema ya Mwenyezi Mungu ni shukrani, na kuiacha ni kufuru, na jamaa ni rehema, na utengano ni adhabu."

Na miongoni mwa sunna ni kumuombea ndugu yake kwa manufaa ya wema au kurahisisha magumu, kama alivyopokea Bukhari kutoka kwa Abu Musa, alisema: "Mtume, swallallahu alayhi wa sallam, alikuwa ameketi pale alipokuja mtu akiuliza, au akihitaji haja, akatuelekeza uso wake na akasema ombeeni ili mthawabishwe na Mwenyezi Mungu atimize kwa ulimi wa nabii wake atakavyo."

Na kama alivyopokea Muslim kutoka kwa Ibn Omar kutoka kwa Nabii, swallallahu alayhi wa sallam, alisema: "Yeyote aliyekuwa kiungo kwa ndugu yake Muislamu kwa mwenye mamlaka kwa manufaa ya wema au kurahisisha magumu, atasaidiwa kupita Siraati siku ya kuteleza miguu."

Na ni vizuri pia kwa Muislamu kulinda heshima ya ndugu yake kwa siri, kama alivyopokea Tirmidhiy na akasema hii ni hadithi nzuri kutoka kwa Abu al-Darda' kutoka kwa Nabii, swallallahu alayhi wa sallam, alisema: "Yeyote anayerudisha (anayetetea) heshima ya ndugu yake, Mwenyezi Mungu atarudisha moto kutoka usoni mwake Siku ya Kiyama." Na hadithi hii ya Abu al-Darda' ameitoa Ahmad na akasema isnadi yake ni nzuri, na vile vile alisema al-Haythami. 

Na kama alivyopokea Ishaq bin Rahwayh kutoka kwa Asma binti Yazid, alisema: Nilimsikia Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, akisema: "Yeyote anayetetea heshima ya ndugu yake kwa siri, ni haki kwa Mwenyezi Mungu kumwacha huru na moto." 

Na al-Quda'i ameitoa katika Musnad al-Shihab kutoka kwa Anas, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: "Yeyote anayemsaidia ndugu yake kwa siri, Mwenyezi Mungu atamsaidia katika dunia na akhera." Na al-Quda'i pia ameitoa kutoka kwa Imran bin Hussein kwa ziada: "Naye anaweza kumsaidia." Na kama alivyopokea Abu Dawood na Bukhari katika Al-Adab al-Mufrad, na al-Zain al-Iraqi alisema: Isnad yake ni nzuri kutoka kwa Abu Hurairah kwamba Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: "Muumini ni kioo cha muumini, na muumini ni ndugu wa muumini, kokote anapokutana naye, anazuia kupotea kwake na anamzunguka nyuma yake."

Enyi Waislamu:

Mmejua kupitia hadithi za Nabii tukufu zilizotajwa katika kipindi hiki, na kipindi kilichopita, kwamba ni sunna kwa yule anayempenda ndugu yake kwa ajili ya Mwenyezi Mungu, kumjulisha na kumueleza upendo wake kwake. Na pia ni sunna kwa Muislamu kumuombea ndugu yake kwa siri. Kama ilivyo sunna kwake kumuomba ndugu yake amwombee. Na ni sunna kwake kumtembelea na kuketi naye na kuendeleza uhusiano naye na kutoa mali yake kwa ajili ya Mwenyezi Mungu baada ya kumpenda. Na ni vizuri kwa Muislamu kumlaki ndugu yake kwa yale anayopenda ili kumfurahisha kwa hayo. Na ni vizuri kwa Muislamu kumpa zawadi ndugu yake. Na ni vizuri pia kwake kuikubali zawadi yake, na kumlipa kwa zawadi hiyo.

Na inampasa Muislamu kuwashukuru watu wanaomfanyia wema. Na miongoni mwa sunna ni kumuombea ndugu yake kwa manufaa ya wema au kurahisisha magumu. Na ni vizuri pia kwake kulinda heshima ya ndugu yake kwa siri. Je, hatutazifuata hukumu hizi za kisheria, na hukumu zingine za Uislamu; ili tuwe kama anavyopenda na kuridhika Mola wetu, mpaka abadilishe yaliyomo ndani yetu, na atengeneze hali zetu, na tupate ushindi wa kheri za dunia na akhera?! 

Wasikilizaji wapendwa: Wasikilizaji wa Radio ya Ofisi ya Habari ya Hizb ut-Tahrir: 

Tunatosheka na kiasi hiki katika kipindi hiki, tukitarajia kukamilisha tafakuri zetu katika vipindi vijavyo, InshaAllah Ta'ala, mpaka wakati huo na mpaka tukutane, tunawaacha katika uangalizi wa Mwenyezi Mungu na ulinzi wake na usalama wake. Tunawashukuru kwa usikilizaji wenu mzuri na Assalamu alaykum warahmatullahi wabarakatuh. 

Tazama Asili
Fahamuni Enyi Waislamu! - Kipindi cha 15
November 14, 2025

Fahamuni Enyi Waislamu! - Kipindi cha 15

Fahamuni Enyi Waislamu!

Kipindi cha 15

Kwamba miongoni mwa vyombo vya dola ya Khilafa ni wasaidizi, nao ni mawaziri ambao Khalifa huwateua pamoja naye, ili wamsaidie katika kubeba majukumu ya Khilafa, na kutekeleza majukumu yake, kwa sababu wingi wa majukumu ya Khilafa, haswa kila inapokua na kupanuka dola ya Khilafa, Khalifa hulemewa na kuyabeba peke yake, hivyo anahitaji mtu wa kumsaidia katika kuyabeba ili atekeleze majukumu yake, lakini haifai kuwaita mawaziri bila ya kizuizi mpaka isije ikachanganya maana ya waziri katika Uislamu ambayo ni sawa na msaidizi na maana ya waziri katika mifumo ya kidunia ya sasa kwa misingi ya kidemokrasia, kibepari, kilimwengu au mifumo mingine ambayo tunaishuhudia katika zama hizi za sasa.

Tazama Asili