Menyu

Msururu wa "Ukhalifa na Uimamu katika Fikra ya Kiislamu" - Mwandishi na Mfikiri Thair Salama - Abu Malik - Sehemu ya 14
Msururu wa "Ukhalifa na Uimamu katika Fikra ya Kiislamu" - Mwandishi na Mfikiri Thair Salama - Abu Malik - Sehemu ya 14

 

0:00 0:00
Speed:
July 13, 2025

Msururu wa "Ukhalifa na Uimamu katika Fikra ya Kiislamu" - Mwandishi na Mfikiri Thair Salama - Abu Malik - Sehemu ya 14

Msururu wa "Ukhalifa na Uimamu katika Fikra ya Kiislamu"

Kwa Mwandishi na Mfikiri Thair Salama – Abu Malik

Sehemu ya Kumi na Nne: Viungo vitatu vya msingi vinavyobainisha dhana ya Ukhalifa

Na kama tunataka kuizunguka dhana ya Ukhalifa kutoka pembe zinazoifafanua, tungepata viungo vyake vya msingi kuwa viungo vitatu, 

Cha kwanza: Kiungo cha haki ya kutunga sheria ni ya Mungu pekee, (kinawazuia wanadamu kutunga sheria, na kinazuia kukata rufaa kwa sheria za kidunia, na kinazuia kuwepo kwa aina yoyote ya utawala isipokuwa Ukhalifa), na tumebainisha katika mlango: Nguvu ya kinadharia iliyofichika nyuma ya Ijmai, ambayo inaipa sifa ya uhakika, mipaka ya kiungo hiki sita ifuatayo ambayo inazuia haki ya kutunga sheria kwa Mungu na inawazuia wanadamu kutunga sheria: 

1- ﴿Hakika hukumu si ila ni ya Mwenyezi Mungu﴾

2- Onyo kwa ufunuo, na amri ya kufuata ufunuo pekee, na kuzuia kufuata matamanio katika kutunga sheria.

3- Kusimamisha hoja kwa onyo

4- Ukamilifu wa dini na ukamilishaji wa neema, na kuridhika na Uislamu kama dini

5- Hakuwaacha watu bure katika suala lolote

6- Watu watahesabiwa kwa uzito wa chembe ya kazi zao,

Na cha pili: Na kiungo cha hukumu zilizoteremshwa katika kitabu ili kufikia malengo maalum wakati zinapotekelezwa, (zirejelee katika mlango: Kusimamisha Ukhalifa kutoka katika malengo makuu ya sheria), ambazo kwa ajili yake ndio sheria iliteremshwa, (hivyo Waislamu hawatekelezi katika maisha yao isipokuwa Uislamu, na wanakataa kila sheria nyingine), 

Na cha tatu: Na kiungo cha njia ya utekelezaji wa hukumu hizi, kwa aina tatu: 

1- Hukumu zinazohusiana na mtu binafsi zinazoandaa uhusiano wake na nafsi yake na na Muumba wake, anazitekeleza kwa kuwepo au kutokuwepo kwa dola, kama vile itikadi, ibada, maadili, vyakula na mavazi, kujiepusha na haramu, na kubadilisha munkari (na hiyo si faradhi ya kuamrisha mema na kukataza maovu), na kufanya kazi katika vyama vya siasa kwa ajili ya mabadiliko, na kuamrisha mema na kukataza maovu, na hukumu hizi ni wajibu (kwa kuzingatia ubinafsi na ukamilifu katika ulazima) katika kivuli cha kuwepo kwa Ukhalifa au kutokuwepo kwake, ingawa kuwepo kwa Ukhalifa kunarahisisha utekelezaji wake, achilia mbali uhusiano wake na Ukhalifa kwa upande wa kulazimisha yale ambayo yalikuwa wajibu.

  • Na uhusiano wake na wengine na na jamii, kama vile kusuluhisha mizozo mbele ya mahakama, na miamala ya kifedha kulingana na hukumu za Kiislamu inaandaliwa na dola, na kama vile jihadi ya kujilinda, na kulipa faini1 (na vyote viwili katika kivuli cha kuwepo na kutokuwepo kwa Ukhalifa pia), na uhusiano huu mwingi na wengine haupo isipokuwa kwa kuwepo kwa dola, na athari ya kutokuwepo kwa dola iko wazi katika mahusiano yote, (kwa mfano: Kumbuka kwamba mahusiano ya kibiashara katika kutokuwepo kwa dola yatapitia katika mzunguko wa mfumo wa kiuchumi usio wa Kiislamu, hivyo uhamisho na salio hupitia katika benki za riba, na zina ushuru wa forodha, na wafanyabiashara hukopa kutoka kwa benki wakati mwingine, na mizozo inasuluhishwa kulingana na mfumo wa mahakama ya kidunia, na kadhalika, na kwa hayo, pima miamala yote ya watu inaingia katika batili ya hukumu za kidunia hata kama ilikuwa kati ya watu wawili!). 

  • Na uhusiano wake na dola haupo katika uhalisia isipokuwa kwa kuwepo kwa dola, kama vile kuwahisabu watawala, na bai'a na kusikiliza na kutii mtawala, na kuamrisha mtawala kwa mema na kumkataza kwa maovu, na mwito wa kwenda vitani, na kutoa usalama kwa aliyeomba hifadhi, hivyo hukumu hizi zinafanywa na watu binafsi na makundi kwa masharti yake ikiwa kuna dola na yale ambayo yalikuwa wajibu kutoka kwayo yanaingia chini ya kanuni (lile ambalo wajibu hautimia isipokuwa kwalo, basi hilo ni wajibu).

2- Na hukumu zinazohusiana na vyama, kama vile kulingania Uislamu, na kuamrisha mema na kukataza maovu, na mabadiliko, na kuwahisabu watawala, na usimamizi wa fikra ya jamii.

3- Na hukumu zinazohusiana na Khalifa yaani dola, hazipo isipokuwa kwa kuwepo kwa dola, na huo ndio Uislamu mwingi, kama vile jihadi ya kubeba ulingania ulimwenguni2, na kusimamisha adhabu, na kupigana na watu wa uasi, na kupigana na waritadi, na kufanya mikataba, na kulazimisha kupitishwa kwa dhahiri na kwa ndani, na kuwashusha watu kwa nguvu kwa hukumu za sheria, na kusimamisha mfumo wa kiuchumi na adhabu na siasa za ndani na nje, na mahakama...nk, na uhusiano wa watu binafsi na makundi na hukumu hizi ni wajibu wa kumpata Khalifa ambaye anazitekeleza kulingana na kanuni: (lile ambalo wajibu hautimia isipokuwa kwalo, basi hilo ni wajibu) na dalili zimeenea katika hilo.

Na kama tutakavyo bainisha kwa idhini ya Mwenyezi Mungu, basi hukumu hizi nyingi zinasimama kwa kuwepo kwa dola, na hivyo basi jumla ya haya yote inaunda dhana ya Ukhalifa!

1- Vitabu vya historia vinasimulia kwamba kipindi kilichofuata mauaji ya Al-Amin bin Harun Al-Rashid, Muharram 198 AH, na kumsimika Al-Ma'mun, ambaye alibaki Khorasan akisimamia dola kutoka mbali kutoka kituo chake hadi mwaka 204 AH, kisha akaja Baghdad baada ya hapo, katika kipindi hicho kirefu nchi ilitikisika kwa fitna, na watu walishambuliwa, hivyo ufisadi mkali ulienea mikononi mwa majeshi waovu na majambazi, na wakaonyesha uovu na kukata njia na kuchukua wanawake na vijana hadharani na kuchukua ushuru kwa nguvu, na mapinduzi ya Al-Hasan Al-Hirsh yaliibuka, na walishambulia wafanyabiashara na kupora vijiji, na Ibn Tabataba alifanya uasi huko Kufa, na Abu Al-Saraya alikamilisha mapinduzi, na Abdus bin Muhammad alitembea na wapiganaji elfu nne na Abu Al-Saraya akawashinda, na Watwalibi waliibuka huko Kufa, hivyo walipora na kuchoma nyumba za Bani Abbas huko Kufa, na watu walihiji bila Imamu mwaka huo, na mwaka 200 Harthama bin A'yun alielekea kwa Abu Al-Saraya na akamshinda, na Zayd Al-Nar alichoma nyumba za Waabbasi huko Basra, lakini alishindwa, na Ibrahim bin Musa bin Jaafar alitoka Yemen, na Al-Mutawa'a alitoka Baghdad chini ya uongozi wa Khalid Al-Driush dhidi ya waovu na majambazi, na Khariji walisogea chini ya amri ya Mahdi bin Alwan, na hivyo ardhi ilitikisika kwa fitna katika kivuli cha kutokuwepo kwa Al-Ma'mun huko Khorasan, hivyo huu ni mfano wa kutokuwepo kwa dola na athari yake katika utulivu wa jamii na kuhifadhi damu na mali na heshima na dini! Dola hiyo ambayo ilikuwa na nguvu sana hivi karibuni katika enzi ya Al-Rashid! Rejea kitabu cha Historia ya Kiislamu cha Mahmoud Shaker, sehemu ya tano, ukurasa wa 185 na kuendelea.

2- Wakati jihadi ya kujilinda haihusiani na Khalifa, ni faradhi ikiwa Khalifa yupo au hayupo

More from null

Tafakuri Katika Kitabu: "Miongoni mwa Sifa za Kisaikolojia za Kiislamu" - Kipindi cha Kumi na Tano
November 14, 2025

Tafakuri Katika Kitabu: "Miongoni mwa Sifa za Kisaikolojia za Kiislamu" - Kipindi cha Kumi na Tano

Tafakuri Katika Kitabu: "Miongoni mwa Sifa za Kisaikolojia za Kiislamu"

Maandalizi ya Ustadhi Muhammad Ahmad Al-Nadi

Kipindi cha Kumi na Tano

Alhamdulillah, Mola Mlezi wa walimwengu, na sala na salamu zimwendee imamu wa wachamungu, na bwana wa mitume, aliyetumwa kuwa rehema kwa walimwengu, Bwana wetu Muhammad na ahli zake na masahaba zake wote, na tujaalie kuwa pamoja nao, na utukusanye katika kundi lao kwa rehema yako, Ee Mwenye kurehemu zaidi ya wote wanaorehemu.

Wasikilizaji wapendwa, wasikilizaji wa Radio ya Ofisi ya Habari ya Hizb ut-Tahrir:

Assalamu alaykum warahmatullahi wabarakatuh, ama baada ya hayo: Katika kipindi hiki tunaendelea na tafakuri zetu katika kitabu: "Miongoni mwa Sifa za Kisaikolojia za Kiislamu". Na kwa ajili ya kujenga haiba ya Kiislamu, pamoja na kuzingatia akili ya Kiislamu na saikolojia ya Kiislamu, tunasema na kwa msaada wa Mwenyezi Mungu: 

Enyi Waislamu:

Tulisema katika kipindi kilichopita: Pia ni sunna kwa Muislamu kumuombea ndugu yake kwa siri, kama ilivyo sunna kwake kumuomba ndugu yake amwombee, na ni sunna kwake kumtembelea na kuketi naye na kuendeleza uhusiano naye na kutoa mali yake kwa ajili ya Mwenyezi Mungu baada ya kumpenda. Na ni vizuri kwa Muislamu kumlaki ndugu yake kwa yale anayopenda ili kumfurahisha kwa hayo. Na tunaongeza katika kipindi hiki kwa kusema: Hakika ni vizuri kwa Muislamu kumpa zawadi ndugu yake, kwa hadithi ya Abu Hurairah ambayo Bukhari ameitoa, katika Adab al-Mufrad, na Abu Ya'la katika Musnad yake, na al-Nasa'i katika Al-Kuna, na Ibn Abd al-Barr katika Al-Tamhid, na al-Iraqi alisema: Mnyororo wa wapokezi ni mzuri, na Ibn Hajar alisema katika Al-Talkhis al-Habir: Mnyororo wake wa wapokezi ni mzuri, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: "Peaneneni zawadi, mtapendana." 

Na ni vizuri pia kwake kuikubali zawadi yake, na kumlipa kwa zawadi hiyo, kwa hadithi ya Aisha kwa Bukhari, alisema: "Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, alikuwa akipokea zawadi na kulipa kwa hiyo."

Na hadithi ya Ibn Omar kwa Ahmad na Abu Dawood na al-Nasa'i, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: "Yeyote anayeomba hifadhi ya Mwenyezi Mungu, basi mpeni hifadhi, na yeyote anayewaomba kwa jina la Mwenyezi Mungu, basi mpeni, na yeyote anayewaomba ulinzi wa Mwenyezi Mungu, basi mkingeni, na yeyote anayewafanyia wema, basi mlipe, na ikiwa hamupati, basi mwombeeni mpaka mjue kwamba mmemlipa."

Hii ni kati ya ndugu, na haina uhusiano wowote na zawadi za raia kwa watawala, kwani ni haramu kama rushwa, na miongoni mwa malipo ni kusema: Mwenyezi Mungu akulipe kheri. 

Tirmidhiy amepokea kutoka kwa Usama bin Zaid, radhi za Mwenyezi Mungu ziwe juu yao, na akasema ni hadithi nzuri na sahihi, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: "Yeyote anayefanyiwa wema, na akamwambia aliyemfanyia: "Mwenyezi Mungu akulipe kheri", basi amekamilisha sifa." Na sifa ni shukrani, yaani malipo, hasa kutoka kwa mtu ambaye hapati chochote kingine, kama alivyopokea Ibn Hibban katika Sahih yake kutoka kwa Jabir bin Abdullah, alisema: Nilimsikia Nabii, swallallahu alayhi wa sallam, akisema: "Yeyote anayefanyiwa wema, na hakupata wema wowote isipokuwa sifa, basi amemshukuru, na yeyote anayeuficha, basi ameukufuru, na yeyote anayejipamba kwa uongo, basi ni kama amevaa nguo mbili za uongo." Na kwa isnadi nzuri kwa Tirmidhiy kutoka kwa Jabir bin Abdullah, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu amesema: "Yeyote anayepewa zawadi, na akapata cha kulipa, basi alipe kwa hiyo, na ikiwa hapati, basi asifie kwa hiyo, kwa sababu yeyote anayesifia kwa hiyo, basi amemshukuru, na yeyote anayeuficha, basi ameukufuru, na yeyote anayejipamba kwa kile ambacho hakupatiwa, basi ni kama amevaa nguo mbili za uongo." Na kukufuru zawadi kunamaanisha kuificha na kuifunika. 

Na kwa isnadi sahihi, Abu Dawood na al-Nasa'i wamepokea kutoka kwa Anas, alisema: "Wahajiri walisema, Ee Mtume wa Mwenyezi Mungu, Ansari wamechukua ujira wote, hatujawahi kuwaona watu wazuri zaidi katika kutoa kwa wingi, wala wazuri zaidi katika kuhurumiana katika uchache kuliko wao, na wametuondolea mzigo, alisema: Je, hamwawasifu kwa hilo na kuwaombea? Walisema: Ndio, alisema: Basi hiyo ni kwa hiyo." 

Na inampasa Muislamu kushukuru kidogo kama anavyoshukuru kingi, na kuwashukuru watu wanaomfanyia wema, kama alivyopokea Abdullah bin Ahmad katika Zawaid yake kwa isnadi nzuri kutoka kwa al-Nu'man bin Bashir, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: "Yeyote asiyeshukuru kidogo, hatashukuru kingi, na yeyote asiyewashukuru watu, hatamshukuru Mwenyezi Mungu, na kuzungumzia neema ya Mwenyezi Mungu ni shukrani, na kuiacha ni kufuru, na jamaa ni rehema, na utengano ni adhabu."

Na miongoni mwa sunna ni kumuombea ndugu yake kwa manufaa ya wema au kurahisisha magumu, kama alivyopokea Bukhari kutoka kwa Abu Musa, alisema: "Mtume, swallallahu alayhi wa sallam, alikuwa ameketi pale alipokuja mtu akiuliza, au akihitaji haja, akatuelekeza uso wake na akasema ombeeni ili mthawabishwe na Mwenyezi Mungu atimize kwa ulimi wa nabii wake atakavyo."

Na kama alivyopokea Muslim kutoka kwa Ibn Omar kutoka kwa Nabii, swallallahu alayhi wa sallam, alisema: "Yeyote aliyekuwa kiungo kwa ndugu yake Muislamu kwa mwenye mamlaka kwa manufaa ya wema au kurahisisha magumu, atasaidiwa kupita Siraati siku ya kuteleza miguu."

Na ni vizuri pia kwa Muislamu kulinda heshima ya ndugu yake kwa siri, kama alivyopokea Tirmidhiy na akasema hii ni hadithi nzuri kutoka kwa Abu al-Darda' kutoka kwa Nabii, swallallahu alayhi wa sallam, alisema: "Yeyote anayerudisha (anayetetea) heshima ya ndugu yake, Mwenyezi Mungu atarudisha moto kutoka usoni mwake Siku ya Kiyama." Na hadithi hii ya Abu al-Darda' ameitoa Ahmad na akasema isnadi yake ni nzuri, na vile vile alisema al-Haythami. 

Na kama alivyopokea Ishaq bin Rahwayh kutoka kwa Asma binti Yazid, alisema: Nilimsikia Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, akisema: "Yeyote anayetetea heshima ya ndugu yake kwa siri, ni haki kwa Mwenyezi Mungu kumwacha huru na moto." 

Na al-Quda'i ameitoa katika Musnad al-Shihab kutoka kwa Anas, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: "Yeyote anayemsaidia ndugu yake kwa siri, Mwenyezi Mungu atamsaidia katika dunia na akhera." Na al-Quda'i pia ameitoa kutoka kwa Imran bin Hussein kwa ziada: "Naye anaweza kumsaidia." Na kama alivyopokea Abu Dawood na Bukhari katika Al-Adab al-Mufrad, na al-Zain al-Iraqi alisema: Isnad yake ni nzuri kutoka kwa Abu Hurairah kwamba Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: "Muumini ni kioo cha muumini, na muumini ni ndugu wa muumini, kokote anapokutana naye, anazuia kupotea kwake na anamzunguka nyuma yake."

Enyi Waislamu:

Mmejua kupitia hadithi za Nabii tukufu zilizotajwa katika kipindi hiki, na kipindi kilichopita, kwamba ni sunna kwa yule anayempenda ndugu yake kwa ajili ya Mwenyezi Mungu, kumjulisha na kumueleza upendo wake kwake. Na pia ni sunna kwa Muislamu kumuombea ndugu yake kwa siri. Kama ilivyo sunna kwake kumuomba ndugu yake amwombee. Na ni sunna kwake kumtembelea na kuketi naye na kuendeleza uhusiano naye na kutoa mali yake kwa ajili ya Mwenyezi Mungu baada ya kumpenda. Na ni vizuri kwa Muislamu kumlaki ndugu yake kwa yale anayopenda ili kumfurahisha kwa hayo. Na ni vizuri kwa Muislamu kumpa zawadi ndugu yake. Na ni vizuri pia kwake kuikubali zawadi yake, na kumlipa kwa zawadi hiyo.

Na inampasa Muislamu kuwashukuru watu wanaomfanyia wema. Na miongoni mwa sunna ni kumuombea ndugu yake kwa manufaa ya wema au kurahisisha magumu. Na ni vizuri pia kwake kulinda heshima ya ndugu yake kwa siri. Je, hatutazifuata hukumu hizi za kisheria, na hukumu zingine za Uislamu; ili tuwe kama anavyopenda na kuridhika Mola wetu, mpaka abadilishe yaliyomo ndani yetu, na atengeneze hali zetu, na tupate ushindi wa kheri za dunia na akhera?! 

Wasikilizaji wapendwa: Wasikilizaji wa Radio ya Ofisi ya Habari ya Hizb ut-Tahrir: 

Tunatosheka na kiasi hiki katika kipindi hiki, tukitarajia kukamilisha tafakuri zetu katika vipindi vijavyo, InshaAllah Ta'ala, mpaka wakati huo na mpaka tukutane, tunawaacha katika uangalizi wa Mwenyezi Mungu na ulinzi wake na usalama wake. Tunawashukuru kwa usikilizaji wenu mzuri na Assalamu alaykum warahmatullahi wabarakatuh. 

Tazama Asili
Fahamuni Enyi Waislamu! - Kipindi cha 15
November 14, 2025

Fahamuni Enyi Waislamu! - Kipindi cha 15

Fahamuni Enyi Waislamu!

Kipindi cha 15

Kwamba miongoni mwa vyombo vya dola ya Khilafa ni wasaidizi, nao ni mawaziri ambao Khalifa huwateua pamoja naye, ili wamsaidie katika kubeba majukumu ya Khilafa, na kutekeleza majukumu yake, kwa sababu wingi wa majukumu ya Khilafa, haswa kila inapokua na kupanuka dola ya Khilafa, Khalifa hulemewa na kuyabeba peke yake, hivyo anahitaji mtu wa kumsaidia katika kuyabeba ili atekeleze majukumu yake, lakini haifai kuwaita mawaziri bila ya kizuizi mpaka isije ikachanganya maana ya waziri katika Uislamu ambayo ni sawa na msaidizi na maana ya waziri katika mifumo ya kidunia ya sasa kwa misingi ya kidemokrasia, kibepari, kilimwengu au mifumo mingine ambayo tunaishuhudia katika zama hizi za sasa.

Tazama Asili