Msururu wa "Ukhalifa na Uimamu katika Fikra ya Kiislamu"
Mwandishi na Mwanafikra Thair Salama – Abu Malik
Sehemu ya kumi na sita: Vyombo vya dola ya Ukhalifa katika Utawala na Uendeshaji
Kwa ajili ya kutekeleza hukumu zote hizi ambazo zinahusiana na dola na kuratibu utendaji wake, vyombo vya dola ya Kiislamu vilianzishwa juu ya vyombo kumi na tatu ambavyo ni:
1- Khalifa, 2- Wasaidizi (Mawaziri wenye mamlaka), 3- Mawaziri wa utekelezaji, 4- Watawala, 5- Amiri wa Jihadi (Jeshi), 6- Usalama wa ndani, 7- Mambo ya nje, 8- Viwanda, 9- Mahakama, 10- Maslahi ya watu, 11- Baitul Mal, 12- Habari, 13- Baraza la Umma (Shura na Uhasibu)1.
Kwa hivyo, sehemu ya hukumu za kisheria zinazohusiana na watu binafsi kutoka kwa jumla ya hukumu za kisheria ambazo Mungu amewajibisha Waislamu kuzitekeleza inafikia karibu asilimia kumi ya jumla ya hukumu za Kiislamu, na kwa hivyo katika kuanzisha dola ya Kiislamu kuna kuanzisha Uislamu, na katika kupoteza dola kuna kupoteza Uislamu,
Na hilo linathibitishwa na maneno ya wanazuoni, tunataja baadhi yao:
Al-Jurjani anasema: (Kumsimamisha Imamu ni miongoni mwa maslahi kamili ya Waislamu na malengo makuu ya dini).
Ibn Taymiyyah anasema katika kitabu cha Siasa za Kisheria, na Majmu' al-Fatawa: Inapaswa kujulikana kuwa watawala wa mambo ya watu ni miongoni mwa wajibu mkuu wa dini, bali dini haisimami ila kwao; kwani Adamu hawatimii maslahi yao ila kwa kukutana kwa sababu ya uhitaji wao kwa kila mmoja, na hawana budi wakati wa mkutano wao kumhitaji kiongozi mpaka Mtume ﷺ akasema: "Hairuhusiwi kwa watu watatu kuwa katika jangwa ila wamteue mmoja wao kuwa kiongozi" Ameipokea Ahmad kutoka hadithi ya Abdullah bin Omar.
Abu Bakr, Mungu amuwiye radhi, alisema katika hotuba yake alipofariki Mtume ﷺ na akawa Khalifa baada yake: Hakika Muhammad amekufa, na dini hii haina budi kuwa na mtu wa kuisimamia.
Al-Darimi amesema katika Sunan yake: Yazeed bin Harun alituhadithia, Baqiyyah alituhadithia, Safwan bin Rustum alituhadithia, kutoka kwa Abd al-Rahman bin Maysarah, kutoka kwa Tamim al-Dari, akasema: Watu walijitahidi kujenga nyumba katika zama za Umar, Umar akasema: Enyi watu wa Kiarabu, ardhi ardhi, kwani hakuna Uislamu ila kwa jamaa, na hakuna jamaa ila kwa uongozi, na hakuna uongozi ila kwa utiifu, basi yeyote aliyepewa uongozi na watu wake juu ya uelewa wa dini, basi hiyo itakuwa uhai kwake na kwao, na yeyote aliyepewa uongozi na watu wake bila ya uelewa wa dini, basi hiyo itakuwa ni uharibifu kwake na kwao. Na ameipokea Ibn Abd al-Barr al-Qurtubi katika Jami' Bayan al-'Ilm wa Fadlihi.
Sheikh al-Tahir bin Ashour amesema katika (Misingi ya Mfumo wa Kijamii katika Uislamu): "Kuanzisha serikali ya jumla na maalum kwa Waislamu ni msingi miongoni mwa misingi ya sheria ya Kiislamu, hilo limethibitika kwa dalili nyingi kutoka katika Kitabu na Sunnah ambazo zimefikia kiwango cha itikadi ya pamoja. Jambo ambalo liliwasukuma Masahaba baada ya kufariki Mtume ﷺ kuharakisha kukusanyika na kujadiliana ili kumsimamisha mbadala wa Mtume katika kuwahudumia umma wa Kiislamu, kwa hivyo Wahajirina na Ansar walikubaliana siku ya Saqifa kumsimaisha Abu Bakr al-Siddiq kuwa Khalifa wa Mtume kwa Waislamu. Na Waislamu hawakutofautiana baada ya hapo katika ulazima wa kumsimamisha Khalifa ila wachache wasiojaliwa kutoka kwa baadhi ya Khawarij na baadhi ya Mu'tazila walivunja Ijma'a, kwa hivyo macho hayakuwatazama na masikio hayakuwasikiliza. Na kwa nafasi ya Ukhalifa katika misingi ya Sharia, wanazuoni wa misingi ya dini waliuambatanisha na masuala yake, kwa hivyo ulikuwa miongoni mwa milango yake Uimamu. Imamu wa Haram mbili [Abu al-Ma'ali al-Juwayni] amesema katika al-Irshad: (Mazungumzo kuhusu Uimamu si miongoni mwa misingi ya itikadi, na hatari kwa yule anayeteleza ndani yake inazidi hatari kwa yule anayejua asili miongoni mwa asili za dini)". Mwisho wa maneno ya Ibn Ashour,
Na maana ya maneno ya al-Juwayni ni kwamba Waimamu wanapoufanya Uimamu kuwa miongoni mwa misingi ya itikadi, basi haumo humo, lakini makosa katika kuteleza humo yanakaribia hatari katika kuteleza katika misingi ya dini kwa sababu ya umuhimu wake.
Al-Haythami anasema katika al-Sawa'iq al-Muhriqa: "Jua pia kwamba Masahaba, Mungu awawiye radhi, wamekubaliana kwamba kumsimamisha Imamu baada ya kumalizika kwa zama za Utume ni wajibu, bali wameufanya kuwa wajibu muhimu zaidi, kwani walishughulika nao kuliko kumzika Mtume ﷺ."
Abu Bakr al-Ansari amesema katika Ghayat al-Wusul fi Sharh Lubb al-Usul: (Na ni wajibu kwa watu kumsimamisha Imamu) anayesimamia maslahi yao kama vile kuziba mipaka, kuandaa majeshi, kuwashinda washindi na wezi, kwa sababu ya Ijma'a ya Masahaba baada ya kufariki Mtume ﷺ katika kumsimamisha mpaka wakamfanya kuwa wajibu muhimu zaidi, na wakamtanguliza juu ya kumzika ﷺ na watu hawakuacha kufanya hivyo katika kila zama.
Muhammad bin Ahmad bin Muhammad bin Hashim al-Mahalli al-Misri al-Shafi'i Jalal al-Din al-Mufassir al-Faqih al-Mutakallim al-Usuli al-Nahwi amesema katika kitabu chake Sharh al-Mahalli ala Jam' al-Jawami': Na ni wajibu kwa watu kumsimamisha Imamu anayesimamia maslahi yao kama vile kuziba mipaka, kuandaa majeshi, kuwashinda washindi na wezi, na wanyang'anyi wa barabarani na mengineyo, kwa sababu ya Ijma'a ya Masahaba baada ya kufariki Mtume katika kumsimamisha mpaka wakamfanya kuwa wajibu muhimu zaidi na wakamtanguliza juu ya kumzika na watu hawakuacha kufanya hivyo katika kila zama.
Imeelezwa katika kitabu «Ghayat al-Bayan Sharh Zubd Ibn Ruslan» cha Faqihi al-Shafi'i Shams al-Din Muhammad bin Ahmad al-Ramli al-Ansari aliyepokea jina la al-Shafi'i Mdogo (naye ni miongoni mwa wanazuoni wa karne ya tisa Hijria) yafuatayo: (Ni wajibu kwa watu kumsimamisha Imamu anayesimamia maslahi yao, kama vile kutekeleza hukumu zao na kusimamisha mipaka yao na kuziba mipaka yao na kuandaa majeshi yao na kuchukua sadaka zao ikiwa watazitoa na kuwashinda washindi na wezi na wanyang'anyi wa barabarani na kukata migogoro inayotokea kati ya wapinzani na kugawanya ngawira na mengineyo, kwa sababu ya Ijma'a ya Masahaba baada ya kufariki kwake ﷺ katika kumsimamisha mpaka wakamfanya kuwa wajibu muhimu zaidi, na wakamtanguliza juu ya kumzika ﷺ na watu hawakuacha kufanya hivyo katika kila zama).
Kauli yake Mwenyezi Mungu: ﴿Na pale Mola wako alipowaambia Malaika: Mimi nitaweka katika ardhi Khalifa﴾, Al-Qurtubi Muhammad bin Ahmad bin Abi Bakr bin Farh al-Ansari al-Khazraji al-Andalusi, Abu Abdullah, al-Qurtubi amesema: Miongoni mwa wakalimani wakubwa, mwema mtiifu. Miongoni mwa watu wa Cordoba. Alisafiri kwenda Mashariki na akakaa katika Minyat Ibn Khusaib (kaskazini mwa Asyut, Misri) na alifariki humo, amesema katika tafsiri yake: Aya hii ni asili katika kumsimamisha Imamu na Khalifa anayesikilizwa na kutiiwa; ili neno likusanyike kwake, na hukumu za Khalifa zitekelezwe kwake. Na hakuna tofauti katika ulazima wa hilo kati ya Umma wala kati ya Maimamu isipokuwa kile kilichosimuliwa kutoka kwa Al-Asam kwani alikuwa kiziwi kuhusu sheria, na vile vile kila anayesema kauli yake na kumfuata juu ya rai yake na madhehebu yake2, amesema: Kwamba si wajibu katika dini bali inaruhusiwa hilo, na kwamba Umma wanaposimamisha Hijja yao na Jihadi yao, na wakashauriana baina yao, na wakatoa haki kutoka kwa nafsi zao, na wakagawanya ngawira na Fai na sadaka kwa watu wake, na wakasimamisha mipaka kwa yule anayewajibika, itawatosha hilo, na hawawajibiki kumsimamisha Imamu anayesimamia hilo, mwisho, Imamu al-Qurtubi anaona kwamba anayesema ruhusa ya nafasi ya Khalifa kuwa wazi basi yeye ni kiziwi kuhusu sheria, na kwamba haiwezekani kuchukua nafasi ya Ukhalifa kwamba watu washauriane baina yao na kusimamisha mipaka baina yao, vipi hilo haliwezekani na jambo hilo ni la Khalifa au yule ambaye Khalifa anamteua miongoni mwa kadhi au gavana kama itakavyokuja, na hairuhusiwi kwa watu binafsi kufanya chochote katika hilo kwani hawana mamlaka ya kuwaruhusu kufanya hivyo3.
Ibn Hazm amesema (katika al-Fasl fi al-Milal wa al-Ahwa' wa al-Nihal): "Watu wote wa Sunnah na Shia wote wamekubaliana, na Khawarij wote (isipokuwa Najdat miongoni mwao) juu ya ulazima wa Uimamu"
Al-Mawardi anasema katika al-Ahkam al-Sultaniyya uk. 3: (Mkataba wa Uimamu kwa anayesimamia nao katika Umma ni wajibu kwa Ijma'a) Na pia anasema katika kitabu hicho hicho (Na ni wajibu kumsimamisha Imamu ambaye atakuwa ni mamlaka ya wakati na kiongozi wa Umma ili dini ihifadhiwe kwa mamlaka yake na iende kwa njia za dini na hukumu zake).
Al-Kasani amesema katika Badai' al-Sanai': Kumteua kadhi ni faradhi kwa sababu anateuliwa kusimamisha jambo la faradhi nalo ni hukumu, Mungu Mtukufu amesema: ﴿Ewe Daudi, hakika tumekufanya Khalifa katika ardhi, basi hukumu baina ya watu kwa haki﴾, na amesema Mwenye kubarikiwa na Aliye juu kwa Nabii wetu Mtukufu, rehema na amani zimshukie: ﴿Basi hukumu baina yao kwa yale aliyoyateremsha Mungu﴾.
Na hukumu ni: Kuhukumu baina ya watu kwa haki na kuhukumu kwa yale aliyoyateremsha Mungu Mtukufu na Mkubwa, basi kumteua kadhi ilikuwa ni kwa ajili ya kusimamisha faradhi kwa hivyo ilikuwa ni faradhi lazima, na kwa sababu kumteua Imamu Mkuu ni faradhi bila ya khilafu baina ya watu wa haki, na hakuna thamani ya khilafu ya baadhi ya Qadariyya kwa sababu ya Ijma'a ya Masahaba, Mungu awawiye radhi, juu ya hilo na kwa sababu ya uhitaji muhimu kwake ili kufunga hukumu na kumfanyia insafu aliyedhulumiwa kutoka kwa dhalimu na kukata migogoro ambayo ni nyenzo ya uharibifu, na mengineyo katika maslahi ambayo hayasimami ila kwa Imamu kwa kile kilichojulikana katika misingi ya mazungumzo. Na inajulikana kwamba hawezi kusimamia kile alichoteuliwa kwa ajili yake mwenyewe kwa hivyo anahitaji naibu anayesimamia nafasi yake katika hilo naye ni kadhi, na kwa ajili hii Mtume alikuwa: «Anatuma makadhi katika pande zote, kwa hivyo alimtuma Bwana wetu Muadh, Mungu amuwiye radhi, kwenda Yemen, na akamtuma Attab bin Asid kwenda Makka» basi kumteua kadhi ilikuwa ni miongoni mwa ulazima wa kumteua Imamu kwa hivyo ilikuwa ni faradhi, na Muhammad ameiita faradhi iliyohukumiwa kwa sababu haivumilii kufutwa kwa sababu ya kuwa miongoni mwa hukumu ambazo ujibu wake ulijulikana kwa akili, na hukumu ya akili haivumilii kufutwa na Mungu ndiye mjuzi zaidi.
Na sahihi ni kwamba faradhi hii ilijulikana kutoka kwa wajibu wa dalili za kusikika, na hairekebishwi na wajibu wa akili:
Imamu wa Haram mbili Abu al-Ma'ali amesema: "Kumteua Imamu hakurekebishwi na wajibu wa akili lakini kunathibitika kwa Ijma'a ya Waislamu na dalili za kusikika ulazima wa kumteua Imamu katika kila zama anayerejewa kwake katika matatizo na kukabidhiwa kwake maslahi ya jumla (na kuamrisha mema)".
Abd al-Rahman bin Muhammad bin Muhammad, Ibn Khaldun Abu Zaid, amesema katika muktadha wake: "Kisha kumteua Imamu ni wajibu, ulazima wake ulijulikana katika sheria kwa Ijma'a ya Masahaba na Tabi'ina, kwa sababu Masahaba wa Mtume ﷺ wakati wa kufariki kwake waliharakisha kutoa ahadi ya utiifu kwa Abu Bakr, Mungu amuwiye radhi, na kukabidhi mtazamo kwake katika mambo yao, na vile vile katika kila zama baada ya hilo, na watu hawakuachwa katika machafuko katika zama zozote, na hilo lilitulia Ijma'a inayoashiria ulazima wa kumteua Imamu".
Dkt. Diya al-Din al-Rayyes amesema katika kitabu chake: Uislamu na Ukhalifa uk. 348: "Na Ijma'a kama walivyoiamua ni asili kubwa miongoni mwa asili za sheria ya Kiislamu na Ijma'a yenye nguvu zaidi au ya kiwango cha juu ni Ijma'a ya Masahaba, Mungu awawiye radhi, kwa sababu wao ndio safu na kundi la kwanza la Waislamu, na wao ndio waliokuwa pamoja na Mtume ﷺ na walishiriki naye katika Jihadi yake na kazi zake na walisikia kauli zake, wao ndio wanajua hukumu na siri za Uislamu na idadi yao ilikuwa imefungwa na Ijma'a yao ilikuwa maarufu na wao wamekubaliana baada ya kumfuata Mtume ﷺ kwenda kwa rafiki wa juu juu ya kwamba hakuna budi kusimama anayemfuata na walikusanyika ili kumchagua Khalifa wake na hakuna hata mmoja wao aliyesema kamwe kwamba Waislamu hawana haja na Imamu au Khalifa basi imethibitika kwa hili Ijma'a yao juu ya ulazima wa kuwepo Ukhalifa na hii ndio asili ya Ijma'a ambayo Ukhalifa unategemea".
Na Dkt. Diya al-Din al-Rayyes amesema katika kitabu chake Uislamu na Ukhalifa uk. 99: "Ukhalifa ni nafasi muhimu zaidi ya kidini na inawahusu Waislamu wote, na sheria ya Kiislamu imeeleza kwamba kuanzisha Ukhalifa ni faradhi ya msingi miongoni mwa faradhi za dini, bali ni faradhi kubwa zaidi kwa sababu utekelezaji wa faradhi zingine unategemea,
Na pia amesema katika uk. 341: "Kwamba wanazuoni wa Kiislamu wamekubaliana kama tulivyojua hapo awali - kwamba Ukhalifa au Uimamu ni faradhi ya msingi miongoni mwa faradhi za dini, bali ni faradhi ya kwanza au muhimu zaidi kwa sababu utekelezaji wa faradhi zingine unategemea na kutimiza maslahi ya jumla kwa Waislamu na kwa hivyo waliita nafasi hii «Uimamu Mkuu» kinyume na uimamu wa swala ambao uliitwa «Uimamu Mdogo» na hii ndio rai ya watu wa Sunnah na Jamaa nao ndio wengi wa Waislamu na kwa hivyo ni rai ya Mujtahidina wakubwa: Maimamu wanne na wanazuoni kama vile al-Mawardi na al-Juwayni na al-Ghazali na al-Razi na al-Taftazani na Ibn Khaldun na wengineo nao ndio Maimamu ambao Waislamu wanachukua dini kutoka kwao na tumejua dalili na hoja ambazo walitumia kueleza ulazima wa Ukhalifa".
Kisha amenukuu kutoka kwa al-Shahrastani kauli yake: "Na kile kilichozunguka katika moyo wake (yaani al-Siddiq) wala katika moyo wa yeyote kwamba inaruhusiwa ardhi kuwa tupu bila ya Imamu, basi hilo lote linaashiria kwamba Masahaba wao ndio kizazi cha kwanza walikuwa wamekubaliana kwa ujumla kwamba hakuna budi ulazima wa Uimamu".
Sheikh Ali Belhadj amesema katika kijitabu chake "Kurejesha Ukhalifa ni miongoni mwa wajibu mkuu wa dini": "Ukhalifa juu ya njia ya Utume" vipi isiwe hivyo na wanazuoni wa Kiislamu na alama zake wameamua kwamba Ukhalifa ni faradhi ya msingi miongoni mwa faradhi za dini hii kubwa, bali ni "Faradhi kubwa zaidi" ambayo utekelezaji wa faradhi zingine unategemea, na kwamba kujizuia kuanzisha faradhi hii ni miongoni mwa "Madhmuni makubwa", na kupotea na kutangatanga na khilafu na migogoro inayoibuka baina ya Waislamu kama watu binafsi na baina ya watu wa Kiislamu kama dola si ila kwa sababu ya Waislamu kulegeza katika kuanzisha faradhi hii kubwa,"
1- Vyombo vya dola ya Ukhalifa katika Utawala na Uendeshaji, Hizb al-Tahrir, na kuna kwa mfano maelezo ya vyombo vya dola katika kitabu Ahkam al-Qur'an cha Kadhi Ibn al-Arabi amevitaja katika tafsiri ya Surat Sad, na amenukuu humo rai za baadhi ya Maqadi, na haihitaji kusema maelezo ya vitabu vya al-Mawardi na wengineo katika al-Ahkam al-Sultaniyya.
2- ( ) Yaani kwamba anayekubaliana na al-Asam kwamba Ukhalifa si wajibu, basi yeye kama yeye ni kiziwi kuhusu sheria!
3- Mwanafalsafa Busuet anasema: Bossuet" Pale ambapo kila mtu anamiliki kufanya kile anachotaka hakuna anayemiliki kufanya kile anachotaka, na pale ambapo hakuna bwana, basi kila mtu ni bwana, na pale ambapo kila mtu ni bwana basi kila mtu ni mtumwa" mwisho, kwa hivyo hapana budi kwa jamii kuwa na dola na mfumo unaotawala mahusiano baina ya watu na kuweka amani katika jamii. Na al-Qurtubi amesema katika tafsiri ya kauli yake Mwenyezi Mungu ﴿Na Waumini wanaume na Waumini wanawake wao ni marafiki wao kwa wao﴾ amesema: Mwenyezi Mungu amefanya kuamrisha mema na kukataza maovu kuwa ni tofauti baina ya Waumini na Wanafiki; kwa hivyo inaashiria kwamba sifa maalumu za Muumini ni kuamrisha mema na kukataza maovu, na kichwa chake ni kualika katika Uislamu na kupigana juu yake. Kisha kuamrisha mema hakumfai kila mtu, bali anasimamia nalo Sultani kwani kusimamisha mipaka ni kwake, na adhabu ni kwa rai yake, na kufunga na kuachilia ni kwake, na kuhamisha na kupelekwa uhamishoni; kwa hivyo anateua katika kila nchi mtu mwema mwenye nguvu mwanachuoni muaminifu na anamuamrisha kufanya hivyo, na anatekeleza mipaka kwa namna yake bila ya ziada. Na Ibn Kathir amesema katika tafsiri yake: Na al-Qurtubi na wengineo wametumia aya hii kama dalili ya ulazima wa kumteua Khalifa ili aamue baina ya watu katika yale wanayotofautiana na kukata migogoro yao na kumtetea aliyedhulumiwa kutoka kwa dhalimu na kusimamisha mipaka na kuzuia kufanya machafu hadi mengineyo katika mambo muhimu ambayo haiwezekani kusimamisha ila kwa Imamu na kile ambacho wajibu hautimii ila kwa hicho basi ni wajibu.
