Menyu

Mfululizo wa "Ukhalifa na Uimamu katika Fikra ya Kiislamu" - kwa Mwandishi na Mwanafikra Thair Salama - Abu Malik - Sehemu ya 3
Mfululizo wa "Ukhalifa na Uimamu katika Fikra ya Kiislamu" - kwa Mwandishi na Mwanafikra Thair Salama - Abu Malik - Sehemu ya 3

Ukhalifa juu ya hayo unatimiza malengo makuu ya sheria ya Kiislamu ya kusimamisha uadilifu, kuwapa haki wanaodhulumiwa, na kutekeleza hukumu za Mungu. Al-Jaziri, Mwenyezi Mungu amrehemu, anasema: "(Maimamu, Mwenyezi Mungu awarehemu, wamekubaliana kwamba uimamu ni faradhi na kwamba Waislamu lazima wawe na imamu anayesimamisha alama za dini na kuwapa haki wanaodhulumiwa dhidi ya madhalimu, na kwamba hairuhusiwi Waislamu kuwa na maimamu wawili kwa wakati mmoja duniani kote, wala wanaokubaliana wala wanaotofautiana)", na Al-Jurjani alisema: (Kumteua imamu ni jambo la manufaa kamili kwa Waislamu na malengo makuu ya dini), Alama Ibn Taymiyyah, Mwenyezi Mungu amrehemu, alisema: "Lazima ifahamike kwamba umiliki wa mambo ya watu ni wajibu mkubwa zaidi wa dini, bali hakuna msimamo wa dini wala wa dunia isipokuwa kwao".. Na Dk. DIA AL-DIN AL-RAYYES alisema: "Ukhalifa ni nafasi muhimu zaidi ya kidini na inawahusu Waislamu wote, na sheria ya Kiislamu imeeleza kuwa kuanzisha ukhalifa ni faradhi ya msingi kati ya faradhi za dini, bali ni faradhi kubwa zaidi kwa sababu utekelezaji wa faradhi zingine unategemea". Mwisho wa nukuu.

0:00 0:00
Speed:
July 02, 2025

Mfululizo wa "Ukhalifa na Uimamu katika Fikra ya Kiislamu" - kwa Mwandishi na Mwanafikra Thair Salama - Abu Malik - Sehemu ya 3

Mfululizo wa "Ukhalifa na Uimamu katika Fikra ya Kiislamu"

Kwa Mwandishi na Mwanafikra Thair Salama - Abu Malik

Sehemu ya Tatu: Kusimamisha Ukhalifa ni moja ya Malengo Makuu ya Sharia Sehemu ya 1

Na ukhalifa juu ya hayo unatimiza malengo makuu ya sheria ya Kiislamu ya kusimamisha uadilifu, kuwapa haki wanaodhulumiwa, na kutekeleza hukumu za Mungu. Al-Jaziri, Mwenyezi Mungu amrehemu, anasema: "(Maimamu, Mwenyezi Mungu awarehemu, wamekubaliana kwamba uimamu ni faradhi na kwamba Waislamu lazima wawe na imamu anayesimamisha alama za dini na kuwapa haki wanaodhulumiwa dhidi ya madhalimu, na kwamba hairuhusiwi Waislamu kuwa na maimamu wawili kwa wakati mmoja duniani kote, wala wanaokubaliana wala wanaotofautiana1)", na Al-Jurjani alisema: (Kumteua imamu ni jambo la manufaa kamili kwa Waislamu na malengo makuu ya dini2), Alama Ibn Taymiyyah, Mwenyezi Mungu amrehemu3: "Lazima ifahamike kwamba umiliki wa mambo ya watu ni wajibu mkubwa zaidi wa dini, bali hakuna msimamo wa dini wala wa dunia isipokuwa kwao".. Na Dk. DIA AL-DIN AL-RAYYES4 alisema: "Ukhalifa ni nafasi muhimu zaidi ya kidini na inawahusu Waislamu wote, na sheria ya Kiislamu imeeleza kuwa kuanzisha ukhalifa ni faradhi ya msingi kati ya faradhi za dini, bali ni faradhi kubwa zaidi kwa sababu utekelezaji wa faradhi zingine unategemea". Mwisho wa nukuu.

Ikiwa tutazingatia kwamba maana ya ukhalifa ni: kuweka hukumu za kisheria katika matumizi, na kulinda matumizi hayo, kwani sheria imezunguka kila jambo la mtu, taifa na serikali na hukumu za kisheria, na imefanya matumizi yake katika maisha kuwa moja ya malengo makuu ya dini, na kwa ajili yake kitabu kiliteremshwa na mtume alitumwa, na kwa hivyo mtoaji sheria amefanya mamlaka ya kutekeleza hukumu hizi za kisheria kwa taifa, na amewaamuru kumfuata khalifa anayesimamisha hukumu hizo ndani yake, na kwa hivyo ukhalifa unaanzishwa; basi ukhalifa hauwezi kuwa moja ya malengo makuu ya dini?

Na kazi yake ni kutunza maslahi na mambo ya taifa kwa hukumu za Kiislamu, kufikisha wito wa Kiislamu, na kulinda taifa.

Asili ya dini: ni itikadi tunayoiamini, na amri na makatazo yanayotokana na itikadi yanatawala maisha yetu, na Mwenyezi Mungu aliteremsha amri na makatazo ili watu wasimamishe uadilifu, na ili matendo yao, vipimo vyao, imani zao na hukumu zao ziwe kulingana na mfumo wa Mungu, na watu hawakuachwa ovyo katika jambo lolote la maisha yao, ﴿JE, MWANADAMU ANADHANI ATAACHWA OVYO?﴾ [Qiyama: 36], na SUDA ni yule ambaye haamrishwi wala hakatazwi, bali Mungu ameteremsha katika kila jambo hukumu ambayo watu hawasimamishi uadilifu, wala hawahukumu kwa haki, wala hawatendi sawa sawa ambayo lazima watende isipokuwa kwa kuzingatia jambo hilo kutoka kwa Mungu: Mwenyezi Mungu amesema: ﴿NA KILA UMMAT KUNA MTUME, NA MTUME WAO ATAKUJA, HUKUMU KATI YAO ITAFANYWA KWA HAKI, NA HAWATADHULUMIWA﴾ [Yunus: 47], ﴿TUMEKWISHA TUMA MITUME WETU KWA DALILI ZILIZO WAZI, NA TUMETEREMSHA PAMOJA NAO KITABU NA MIWANI ILI WATU WASIMAMISHE UADILIFU﴾ [Al-Hadid: 25], na usemi Wake,﴿TUMEKWISHA﴾: Lam iko katika jibu la kiapo kilichofutwa, na Lam katika usemi Wake ﴿ILI WATU WASIMAMISHE UADILIFU﴾ ni Lam ya sababu, kwa hivyo moja ya malengo muhimu zaidi ya jumla ya kuteremsha dalili zilizo wazi na mitume ni kwamba watu wanasimamisha uadilifu kulingana na hukumu ambazo ziliteremshwa na mitume na manabii hawa, 

Jua kwamba hakuna aya hata moja katika Qur'an katika muundo wake wa sababu ya kuamrisha sheria, lakini aya zinaeleza malengo, malengo na matokeo yanayotokana na kutuma mitume, kuteremsha vitabu, na hekima ya kuamrisha sheria, kama vile usemi Wake Mwenyezi: ﴿NA HATUKUKUTUMA ILA KUWA REHEMA KWA WALIMWENGU﴾, na usemi Wake Mwenyezi: ﴿NA TUNATEREMSHA KATIKA QUR'AN YALIYO UZIMA NA REHEMA KWA WAUMINI﴾, na usemi Wake Mwenyezi: ﴿NA SIKUUMBA MAJINI NA WATU ILA WANIABUDU﴾, ﴿NA HATUKUKUTEREMSHIA KITABU ILA UWABAINISHIE WALIO KHITALIFIANA, NA UONGOZI NA REHEMA KWA WATU WANAOAMINI﴾,﴿TUMEKWISHA TUMA MITUME WETU KWA DALILI ZILIZO WAZI, NA TUMETEREMSHA PAMOJA NAO KITABU NA MIWANI ILI WATU WASIMAMISHE UADILIFU﴾ [Al-Hadid: 25], ﴿WATU WALIKUWA UMMAT MMOJA, BASI MWENYEZI MUNGU AKAWATEUA MANABII WENYE KUBAINI NA KUONYA, NA AKATEREMSHA PAMOJA NAO KITABU KWA HAKI ILI HUKUMU KATI YA WATU KWA YALE WANAYOTOFATIANA﴾ [Al-Baqara: 213], kwani sababu inazunguka na athari kuwepo na kutokuwepo, basi kuwa mtume ﷺ ni rehema, na kuwa Qur'an ni uzima na rehema, yote hayo yanaonyesha kwamba sheria ilikuja kuwa rehema kwa waja, isipokuwa kwamba kuwa sheria ilikuja kuwa rehema ni matokeo yanayotokana na sheria, na sio motisha (sababu) ya kuamrisha, yaani, Mwenyezi Mungu ametuambia kwamba hekima Yake ya kuamrisha sheria ni kwamba inazalisha kuwa rehema kwa waja, sio kwamba kilichosababisha kuamrisha ni kuwa rehema na juu ya hilo, kwa hivyo kuwa sheria ni rehema kwa watu ni lengo la sheria ambalo analenga kutoka kwa sheria, na sio sababu ambayo iliundwa kwa ajili yake, angalia Utu wa Kiislamu Sehemu ya Tatu, Taqi al-Din al-Nabhani, Mlango: Malengo ya Sheria. 

Kwa hivyo, aya hizi zinazotuelezea malengo na malengo ya sheria ya kutawala haki na usawa, na kitabu kuhukumu katika maisha ya watu, zinatuelezea lengo la kuteremsha sheria, na lengo lake, na tunaweza kusema: kwamba hizi ndizo malengo ya jumla na makuu ya sheria: kusimamisha uadilifu, kuzuia dhuluma, kutawala sheria, rehema, ibada, uongozi, na ufafanuzi wa hukumu,...

1- Fiqh juu ya shule nne "Abd al-Rahman al-Jaziri juzuu ya 5/uk. 416:

2- Maelezo ya Nafasi za Jurjani

3- Jumla ya Fatwa: 28 uk. 390

4- Katika kitabu chake Uislamu na Ukhalifa uk. 99

More from null

Tafakuri Katika Kitabu: "Miongoni mwa Sifa za Kisaikolojia za Kiislamu" - Kipindi cha Kumi na Tano
November 14, 2025

Tafakuri Katika Kitabu: "Miongoni mwa Sifa za Kisaikolojia za Kiislamu" - Kipindi cha Kumi na Tano

Tafakuri Katika Kitabu: "Miongoni mwa Sifa za Kisaikolojia za Kiislamu"

Maandalizi ya Ustadhi Muhammad Ahmad Al-Nadi

Kipindi cha Kumi na Tano

Alhamdulillah, Mola Mlezi wa walimwengu, na sala na salamu zimwendee imamu wa wachamungu, na bwana wa mitume, aliyetumwa kuwa rehema kwa walimwengu, Bwana wetu Muhammad na ahli zake na masahaba zake wote, na tujaalie kuwa pamoja nao, na utukusanye katika kundi lao kwa rehema yako, Ee Mwenye kurehemu zaidi ya wote wanaorehemu.

Wasikilizaji wapendwa, wasikilizaji wa Radio ya Ofisi ya Habari ya Hizb ut-Tahrir:

Assalamu alaykum warahmatullahi wabarakatuh, ama baada ya hayo: Katika kipindi hiki tunaendelea na tafakuri zetu katika kitabu: "Miongoni mwa Sifa za Kisaikolojia za Kiislamu". Na kwa ajili ya kujenga haiba ya Kiislamu, pamoja na kuzingatia akili ya Kiislamu na saikolojia ya Kiislamu, tunasema na kwa msaada wa Mwenyezi Mungu: 

Enyi Waislamu:

Tulisema katika kipindi kilichopita: Pia ni sunna kwa Muislamu kumuombea ndugu yake kwa siri, kama ilivyo sunna kwake kumuomba ndugu yake amwombee, na ni sunna kwake kumtembelea na kuketi naye na kuendeleza uhusiano naye na kutoa mali yake kwa ajili ya Mwenyezi Mungu baada ya kumpenda. Na ni vizuri kwa Muislamu kumlaki ndugu yake kwa yale anayopenda ili kumfurahisha kwa hayo. Na tunaongeza katika kipindi hiki kwa kusema: Hakika ni vizuri kwa Muislamu kumpa zawadi ndugu yake, kwa hadithi ya Abu Hurairah ambayo Bukhari ameitoa, katika Adab al-Mufrad, na Abu Ya'la katika Musnad yake, na al-Nasa'i katika Al-Kuna, na Ibn Abd al-Barr katika Al-Tamhid, na al-Iraqi alisema: Mnyororo wa wapokezi ni mzuri, na Ibn Hajar alisema katika Al-Talkhis al-Habir: Mnyororo wake wa wapokezi ni mzuri, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: "Peaneneni zawadi, mtapendana." 

Na ni vizuri pia kwake kuikubali zawadi yake, na kumlipa kwa zawadi hiyo, kwa hadithi ya Aisha kwa Bukhari, alisema: "Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, alikuwa akipokea zawadi na kulipa kwa hiyo."

Na hadithi ya Ibn Omar kwa Ahmad na Abu Dawood na al-Nasa'i, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: "Yeyote anayeomba hifadhi ya Mwenyezi Mungu, basi mpeni hifadhi, na yeyote anayewaomba kwa jina la Mwenyezi Mungu, basi mpeni, na yeyote anayewaomba ulinzi wa Mwenyezi Mungu, basi mkingeni, na yeyote anayewafanyia wema, basi mlipe, na ikiwa hamupati, basi mwombeeni mpaka mjue kwamba mmemlipa."

Hii ni kati ya ndugu, na haina uhusiano wowote na zawadi za raia kwa watawala, kwani ni haramu kama rushwa, na miongoni mwa malipo ni kusema: Mwenyezi Mungu akulipe kheri. 

Tirmidhiy amepokea kutoka kwa Usama bin Zaid, radhi za Mwenyezi Mungu ziwe juu yao, na akasema ni hadithi nzuri na sahihi, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: "Yeyote anayefanyiwa wema, na akamwambia aliyemfanyia: "Mwenyezi Mungu akulipe kheri", basi amekamilisha sifa." Na sifa ni shukrani, yaani malipo, hasa kutoka kwa mtu ambaye hapati chochote kingine, kama alivyopokea Ibn Hibban katika Sahih yake kutoka kwa Jabir bin Abdullah, alisema: Nilimsikia Nabii, swallallahu alayhi wa sallam, akisema: "Yeyote anayefanyiwa wema, na hakupata wema wowote isipokuwa sifa, basi amemshukuru, na yeyote anayeuficha, basi ameukufuru, na yeyote anayejipamba kwa uongo, basi ni kama amevaa nguo mbili za uongo." Na kwa isnadi nzuri kwa Tirmidhiy kutoka kwa Jabir bin Abdullah, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu amesema: "Yeyote anayepewa zawadi, na akapata cha kulipa, basi alipe kwa hiyo, na ikiwa hapati, basi asifie kwa hiyo, kwa sababu yeyote anayesifia kwa hiyo, basi amemshukuru, na yeyote anayeuficha, basi ameukufuru, na yeyote anayejipamba kwa kile ambacho hakupatiwa, basi ni kama amevaa nguo mbili za uongo." Na kukufuru zawadi kunamaanisha kuificha na kuifunika. 

Na kwa isnadi sahihi, Abu Dawood na al-Nasa'i wamepokea kutoka kwa Anas, alisema: "Wahajiri walisema, Ee Mtume wa Mwenyezi Mungu, Ansari wamechukua ujira wote, hatujawahi kuwaona watu wazuri zaidi katika kutoa kwa wingi, wala wazuri zaidi katika kuhurumiana katika uchache kuliko wao, na wametuondolea mzigo, alisema: Je, hamwawasifu kwa hilo na kuwaombea? Walisema: Ndio, alisema: Basi hiyo ni kwa hiyo." 

Na inampasa Muislamu kushukuru kidogo kama anavyoshukuru kingi, na kuwashukuru watu wanaomfanyia wema, kama alivyopokea Abdullah bin Ahmad katika Zawaid yake kwa isnadi nzuri kutoka kwa al-Nu'man bin Bashir, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: "Yeyote asiyeshukuru kidogo, hatashukuru kingi, na yeyote asiyewashukuru watu, hatamshukuru Mwenyezi Mungu, na kuzungumzia neema ya Mwenyezi Mungu ni shukrani, na kuiacha ni kufuru, na jamaa ni rehema, na utengano ni adhabu."

Na miongoni mwa sunna ni kumuombea ndugu yake kwa manufaa ya wema au kurahisisha magumu, kama alivyopokea Bukhari kutoka kwa Abu Musa, alisema: "Mtume, swallallahu alayhi wa sallam, alikuwa ameketi pale alipokuja mtu akiuliza, au akihitaji haja, akatuelekeza uso wake na akasema ombeeni ili mthawabishwe na Mwenyezi Mungu atimize kwa ulimi wa nabii wake atakavyo."

Na kama alivyopokea Muslim kutoka kwa Ibn Omar kutoka kwa Nabii, swallallahu alayhi wa sallam, alisema: "Yeyote aliyekuwa kiungo kwa ndugu yake Muislamu kwa mwenye mamlaka kwa manufaa ya wema au kurahisisha magumu, atasaidiwa kupita Siraati siku ya kuteleza miguu."

Na ni vizuri pia kwa Muislamu kulinda heshima ya ndugu yake kwa siri, kama alivyopokea Tirmidhiy na akasema hii ni hadithi nzuri kutoka kwa Abu al-Darda' kutoka kwa Nabii, swallallahu alayhi wa sallam, alisema: "Yeyote anayerudisha (anayetetea) heshima ya ndugu yake, Mwenyezi Mungu atarudisha moto kutoka usoni mwake Siku ya Kiyama." Na hadithi hii ya Abu al-Darda' ameitoa Ahmad na akasema isnadi yake ni nzuri, na vile vile alisema al-Haythami. 

Na kama alivyopokea Ishaq bin Rahwayh kutoka kwa Asma binti Yazid, alisema: Nilimsikia Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, akisema: "Yeyote anayetetea heshima ya ndugu yake kwa siri, ni haki kwa Mwenyezi Mungu kumwacha huru na moto." 

Na al-Quda'i ameitoa katika Musnad al-Shihab kutoka kwa Anas, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: "Yeyote anayemsaidia ndugu yake kwa siri, Mwenyezi Mungu atamsaidia katika dunia na akhera." Na al-Quda'i pia ameitoa kutoka kwa Imran bin Hussein kwa ziada: "Naye anaweza kumsaidia." Na kama alivyopokea Abu Dawood na Bukhari katika Al-Adab al-Mufrad, na al-Zain al-Iraqi alisema: Isnad yake ni nzuri kutoka kwa Abu Hurairah kwamba Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: "Muumini ni kioo cha muumini, na muumini ni ndugu wa muumini, kokote anapokutana naye, anazuia kupotea kwake na anamzunguka nyuma yake."

Enyi Waislamu:

Mmejua kupitia hadithi za Nabii tukufu zilizotajwa katika kipindi hiki, na kipindi kilichopita, kwamba ni sunna kwa yule anayempenda ndugu yake kwa ajili ya Mwenyezi Mungu, kumjulisha na kumueleza upendo wake kwake. Na pia ni sunna kwa Muislamu kumuombea ndugu yake kwa siri. Kama ilivyo sunna kwake kumuomba ndugu yake amwombee. Na ni sunna kwake kumtembelea na kuketi naye na kuendeleza uhusiano naye na kutoa mali yake kwa ajili ya Mwenyezi Mungu baada ya kumpenda. Na ni vizuri kwa Muislamu kumlaki ndugu yake kwa yale anayopenda ili kumfurahisha kwa hayo. Na ni vizuri kwa Muislamu kumpa zawadi ndugu yake. Na ni vizuri pia kwake kuikubali zawadi yake, na kumlipa kwa zawadi hiyo.

Na inampasa Muislamu kuwashukuru watu wanaomfanyia wema. Na miongoni mwa sunna ni kumuombea ndugu yake kwa manufaa ya wema au kurahisisha magumu. Na ni vizuri pia kwake kulinda heshima ya ndugu yake kwa siri. Je, hatutazifuata hukumu hizi za kisheria, na hukumu zingine za Uislamu; ili tuwe kama anavyopenda na kuridhika Mola wetu, mpaka abadilishe yaliyomo ndani yetu, na atengeneze hali zetu, na tupate ushindi wa kheri za dunia na akhera?! 

Wasikilizaji wapendwa: Wasikilizaji wa Radio ya Ofisi ya Habari ya Hizb ut-Tahrir: 

Tunatosheka na kiasi hiki katika kipindi hiki, tukitarajia kukamilisha tafakuri zetu katika vipindi vijavyo, InshaAllah Ta'ala, mpaka wakati huo na mpaka tukutane, tunawaacha katika uangalizi wa Mwenyezi Mungu na ulinzi wake na usalama wake. Tunawashukuru kwa usikilizaji wenu mzuri na Assalamu alaykum warahmatullahi wabarakatuh. 

Tazama Asili
Fahamuni Enyi Waislamu! - Kipindi cha 15
November 14, 2025

Fahamuni Enyi Waislamu! - Kipindi cha 15

Fahamuni Enyi Waislamu!

Kipindi cha 15

Kwamba miongoni mwa vyombo vya dola ya Khilafa ni wasaidizi, nao ni mawaziri ambao Khalifa huwateua pamoja naye, ili wamsaidie katika kubeba majukumu ya Khilafa, na kutekeleza majukumu yake, kwa sababu wingi wa majukumu ya Khilafa, haswa kila inapokua na kupanuka dola ya Khilafa, Khalifa hulemewa na kuyabeba peke yake, hivyo anahitaji mtu wa kumsaidia katika kuyabeba ili atekeleze majukumu yake, lakini haifai kuwaita mawaziri bila ya kizuizi mpaka isije ikachanganya maana ya waziri katika Uislamu ambayo ni sawa na msaidizi na maana ya waziri katika mifumo ya kidunia ya sasa kwa misingi ya kidemokrasia, kibepari, kilimwengu au mifumo mingine ambayo tunaishuhudia katika zama hizi za sasa.

Tazama Asili