Menyu

Mfululizo wa "Utawala na Uimamu katika Fikra ya Kiislamu" na Mwandishi na Mfikiriaji Thair Salama - Abu Malik - Sehemu ya 65
Mfululizo wa "Utawala na Uimamu katika Fikra ya Kiislamu" na Mwandishi na Mfikiriaji Thair Salama - Abu Malik - Sehemu ya 65

Tano: Dhamana za utekelezaji wa Dola ya Kisheria kati ya mtazamo wa Kiislamu na mtazamo wa Magharibi:

0:00 0:00
Speed:
September 02, 2025

Mfululizo wa "Utawala na Uimamu katika Fikra ya Kiislamu" na Mwandishi na Mfikiriaji Thair Salama - Abu Malik - Sehemu ya 65

Mfululizo wa "Utawala na Uimamu katika Fikra ya Kiislamu"

na Mwandishi na Mfikiriaji Thair Salama - Abu Malik

Sehemu ya sitini na tano: Dhamana za utekelezaji wa Dola ya Kisheria kati ya mtazamo wa Kiislamu na mtazamo wa Magharibi - Sehemu ya 1

Tano: Dhamana za utekelezaji wa Dola ya Kisheria kati ya mtazamo wa Kiislamu na mtazamo wa Magharibi:

Katika mtazamo wa Magharibi wa Dola ya Kisheria, tunapata dhamana tatu zifuatazo za kuhakikisha utiifu wa serikali kwa sheria:

Kwanza: Mgawanyo wa madaraka, Pili: Kupanga udhibiti wa kimahakama, Tatu: Utekelezaji wa mfumo wa kidemokrasia.

Ukweli ni kwamba dhamana mbili za kwanza na tatu, na dhana zilizotokana nazo, ni dhana za kupotosha na zisizo sahihi ambazo hazipo katika uhalisia. Tumeeleza kwa kina kukataa kwetu kwao katika kitabu chetu: Uislamu, Demokrasia, Usecular, Uliberali, na Ubepari, kulinganisha misingi ya kiakili, ambayo tunamuomba Mungu aifanye iwe rahisi kuitoa na kuichapisha. Ndani yake, tumechunguza kwa kina kukataa misingi ambayo kanuni za demokrasia, uliberali na usecularity zinategemea, na tukajadili suala la mgawanyo wa madaraka na masuala mengine kwa kina, kwa hivyo irejelee!

Dhana ya Mamlaka kati ya Mfumo wa Kiislamu na Mfumo wa Magharibi:

Mamlaka ya kisiasa katika fikra ya Magharibi imefafanuliwa kama "uzushi wa kijamii ambao una uwezo halisi wa kumiliki njia za ukandamizaji na kulazimisha, ndani ya kundi kwa lengo la kufikia maelewano, na usalama wa kijamii kwa faida ya kundi hili"1. Katika ufafanuzi mwingine: "Mamlaka ni wigo wa mamlaka halali ambayo chombo fulani kinafurahia2 wakati kinatenda kwa niaba ya serikali. Mamlaka hii inatolewa kupitia njia zinazotambulika rasmi ndani ya serikali, na inawakilisha sehemu ya mamlaka ya umma ya serikali", na Dkt. Muhammad Balrouin anaona kuwa "licha ya ukweli kwamba hakuna ufafanuzi mmoja maalum na uliokubaliwa wa maana ya dhana ya mamlaka, inawezekana kuweka maana yake katika (a) jumla ya mamlaka ambayo watu wanakabidhi kwa maafisa katika serikali. (b) Uchaguzi wa watu kwa chombo cha kisiasa ambacho kinaamua aina na asili ya mamlaka hii. Na (c) ushirikishwaji wa mamlaka hii juu ya haki ya maafisa kufanya maamuzi na kutoa maagizo ya lazima kwa kila mtu.3

Wakati mamlaka ya kisiasa katika vyanzo vya Kiislamu ilifafanuliwa kama: "... imewekwa kwa ajili ya kumrithi Nabii katika kulinda dini, na siasa za dunia" kulingana na Al-Mawardi, na Ibn Khaldun aliifafanua kwa kusema: "Kuwalazimisha watu wote kufanya kile ambacho mtazamo wa kisheria unahitaji katika maslahi yao ya Akhera, na ya kidunia yanayorejea humo... kwa hakika ni mrithi wa Mtoaji Sheria katika kulinda dini na siasa za dunia nayo...".

Imam Al-Juwayni aliifafanua: "Uimamu: Uongozi kamili katika majukumu ya dini na dunia... kwa ajili ya kuhifadhi hifadhi, kuwatunza raia, na kusimamisha wito kwa hoja na upanga, na kuwatetea wanaoonewa dhidi ya wadhalimu, na kurejesha haki kutoka kwa wanaokataa na kuwapa wanaostahili."

Hii.. tunaona katika ufafanuzi wa Kiislamu upatikanaji wa nguvu kwa mamlaka ya kisiasa ili kutekeleza majukumu yake (katika kulinda dini).

(Kuwalazimisha watu wote..) (kwa ajili ya kuhifadhi hifadhi... na kusimamisha wito kwa hoja na upanga....) Pia tunaona katika ufafanuzi wa Kiislamu kwamba kazi ambayo mamlaka ya kisiasa inafanya ni ya pande mbili, nayo ni kusimamisha dini, na kutunza mambo ya kidunia na maisha kwa kuzingatia hukumu za dini.4

Dhana ya mamlaka katika mfumo wa Magharibi ni tofauti na dhana ya mamlaka katika mfumo wa Kiislamu, na tunapoangalia kwa makini dhana ya mamlaka, tunaona kwamba ni kutunza maslahi ya watu kwa ujumla (mfumo wa utawala, na mifumo ya dola) kwa hukumu maalum. Imebainika bila shaka kwamba mamlaka ni utekelezaji wa maslahi ya watu, na maslahi ya watu yanaamuliwa kwa hakika kulingana na mtazamo wao wa maisha. Wanachoona kama matendo na vitu ambavyo vina maslahi kwao, wanaviona kama maslahi, na kile ambacho hawakioni kama maslahi, wanakataa kukizingatia kuwa maslahi. Maslahi yapo kutokana na mtazamo juu yake, si kutokana na uhalisia wake pekee. Kufa kwa ajili ya Mungu (ushahidi) Muislamu anaona kwamba ni maslahi ingawa ni kifo [yaani, kifo si maslahi chenyewe], na riba kwa Muislamu haioni kuwa ni maslahi ingawa ni kupata pesa [kupata pesa ni maslahi chenyewe], kwa hivyo mtazamo juu ya maisha umeamua asili ya kitu kwamba ni maslahi au madhara, uongo ni madhara lakini katika vita ni maslahi, ingawa uhalisia wake ni uongo haujatofautiana katika hali hizo mbili, bali mtazamo juu yake umebadilika kulingana na mtazamo juu ya maisha. Maslahi kwa hakika ni kulingana na mtazamo juu ya maisha. Yeyote anayetaka kuchukua mamlaka inamaanisha kwamba anataka kutekeleza maslahi ya watu, kwa hivyo lazima achukue mtazamo wa watu na wakati huo atatekeleza maslahi yao kulingana na mtazamo wao, ama awape mtazamo wake juu ya maisha na kuwashawishi nao kisha atekeleze maslahi yao, au awalazimishe kuona maono yake kama ilivyo katika mifumo ya kidikteta. Katika hali ya kwanza na ya pili, ametengeneza mtazamo juu ya maisha kuwa msingi wa kuchukua utekelezaji wa maslahi ya watu, yaani, msingi wa kuchukua mamlaka, kwa kuzingatia ridhaa ya pande zote mbili, na katika hali ya tatu imetofautiana tu kwa kulazimisha mtazamo wa mtawala juu ya watu, na imebaki kuwa ni pembe ambayo kupitia hiyo mamlaka inachukuliwa. Kwa hiyo, mtazamo juu ya maisha ndio msingi wa kuchukua mamlaka. Kwa hivyo, ilikuwa lazima kufanya kazi ya kubadilisha mtazamo juu ya maisha ikiwa mtazamo huo unakiuka Uislamu, na kuwashawishi watu kuchukua itikadi ya Kiislamu kama msingi wa mtazamo wao juu ya maisha na maslahi yao, na popote Sheria ilipo, ndipo maslahi yapo, na kwamba maoni ya umma katika jamii yabadilike kuchukua mtazamo huu kama msingi wa utawala, hivyo utawala uchukuliwe kutoka kwa wale ambao hawausimamishi kwa msingi wa mtazamo huu. Kutoka hapa, kuanzisha upya maisha ya Kiislamu kunahitaji kwamba mtazamo juu ya maslahi, vitendo na mambo ugeuke kuwa pembe ya Kiislamu, kwa hiyo itachukuliwa kuwa pembe ambayo maslahi yanahukumiwa nayo na mambo yanatunzwa kwa msingi wake. Kwa hivyo, kazi ya chama kikuu ilikuwa kubadilisha dhana, imani na vipimo ambavyo jamii inazo ili kuanzisha dola kwa msingi wa dhana, vipimo na imani za Kiislamu, ambazo mtawala anasimamisha msingi wake na kubadilisha kile kinachokiuka Uislamu katika uhalisia.5

1- Jarida la Uelewa Nambari 28 - 29, kuhusu utafiti wenye kichwa: Mamlaka ya Kisiasa katika Fikra ya Kisiasa ya Magharibi na Kiislamu, utafiti uliowasilishwa kwa moja ya vyuo vikuu

2- Klein n.d.))

3- Kutoka kwa Dhana ya Mamlaka ya Kisiasa (1 kati ya 2) Dkt. Muhammad Balrouin

4- Klein n.d.))

5- Angalia mkusanyiko wa machapisho ya kimbinu, uk. 137 kwa muhtasari.

More from null

Tafakuri Katika Kitabu: "Miongoni mwa Sifa za Kisaikolojia za Kiislamu" - Kipindi cha Kumi na Tano
November 14, 2025

Tafakuri Katika Kitabu: "Miongoni mwa Sifa za Kisaikolojia za Kiislamu" - Kipindi cha Kumi na Tano

Tafakuri Katika Kitabu: "Miongoni mwa Sifa za Kisaikolojia za Kiislamu"

Maandalizi ya Ustadhi Muhammad Ahmad Al-Nadi

Kipindi cha Kumi na Tano

Alhamdulillah, Mola Mlezi wa walimwengu, na sala na salamu zimwendee imamu wa wachamungu, na bwana wa mitume, aliyetumwa kuwa rehema kwa walimwengu, Bwana wetu Muhammad na ahli zake na masahaba zake wote, na tujaalie kuwa pamoja nao, na utukusanye katika kundi lao kwa rehema yako, Ee Mwenye kurehemu zaidi ya wote wanaorehemu.

Wasikilizaji wapendwa, wasikilizaji wa Radio ya Ofisi ya Habari ya Hizb ut-Tahrir:

Assalamu alaykum warahmatullahi wabarakatuh, ama baada ya hayo: Katika kipindi hiki tunaendelea na tafakuri zetu katika kitabu: "Miongoni mwa Sifa za Kisaikolojia za Kiislamu". Na kwa ajili ya kujenga haiba ya Kiislamu, pamoja na kuzingatia akili ya Kiislamu na saikolojia ya Kiislamu, tunasema na kwa msaada wa Mwenyezi Mungu: 

Enyi Waislamu:

Tulisema katika kipindi kilichopita: Pia ni sunna kwa Muislamu kumuombea ndugu yake kwa siri, kama ilivyo sunna kwake kumuomba ndugu yake amwombee, na ni sunna kwake kumtembelea na kuketi naye na kuendeleza uhusiano naye na kutoa mali yake kwa ajili ya Mwenyezi Mungu baada ya kumpenda. Na ni vizuri kwa Muislamu kumlaki ndugu yake kwa yale anayopenda ili kumfurahisha kwa hayo. Na tunaongeza katika kipindi hiki kwa kusema: Hakika ni vizuri kwa Muislamu kumpa zawadi ndugu yake, kwa hadithi ya Abu Hurairah ambayo Bukhari ameitoa, katika Adab al-Mufrad, na Abu Ya'la katika Musnad yake, na al-Nasa'i katika Al-Kuna, na Ibn Abd al-Barr katika Al-Tamhid, na al-Iraqi alisema: Mnyororo wa wapokezi ni mzuri, na Ibn Hajar alisema katika Al-Talkhis al-Habir: Mnyororo wake wa wapokezi ni mzuri, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: "Peaneneni zawadi, mtapendana." 

Na ni vizuri pia kwake kuikubali zawadi yake, na kumlipa kwa zawadi hiyo, kwa hadithi ya Aisha kwa Bukhari, alisema: "Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, alikuwa akipokea zawadi na kulipa kwa hiyo."

Na hadithi ya Ibn Omar kwa Ahmad na Abu Dawood na al-Nasa'i, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: "Yeyote anayeomba hifadhi ya Mwenyezi Mungu, basi mpeni hifadhi, na yeyote anayewaomba kwa jina la Mwenyezi Mungu, basi mpeni, na yeyote anayewaomba ulinzi wa Mwenyezi Mungu, basi mkingeni, na yeyote anayewafanyia wema, basi mlipe, na ikiwa hamupati, basi mwombeeni mpaka mjue kwamba mmemlipa."

Hii ni kati ya ndugu, na haina uhusiano wowote na zawadi za raia kwa watawala, kwani ni haramu kama rushwa, na miongoni mwa malipo ni kusema: Mwenyezi Mungu akulipe kheri. 

Tirmidhiy amepokea kutoka kwa Usama bin Zaid, radhi za Mwenyezi Mungu ziwe juu yao, na akasema ni hadithi nzuri na sahihi, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: "Yeyote anayefanyiwa wema, na akamwambia aliyemfanyia: "Mwenyezi Mungu akulipe kheri", basi amekamilisha sifa." Na sifa ni shukrani, yaani malipo, hasa kutoka kwa mtu ambaye hapati chochote kingine, kama alivyopokea Ibn Hibban katika Sahih yake kutoka kwa Jabir bin Abdullah, alisema: Nilimsikia Nabii, swallallahu alayhi wa sallam, akisema: "Yeyote anayefanyiwa wema, na hakupata wema wowote isipokuwa sifa, basi amemshukuru, na yeyote anayeuficha, basi ameukufuru, na yeyote anayejipamba kwa uongo, basi ni kama amevaa nguo mbili za uongo." Na kwa isnadi nzuri kwa Tirmidhiy kutoka kwa Jabir bin Abdullah, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu amesema: "Yeyote anayepewa zawadi, na akapata cha kulipa, basi alipe kwa hiyo, na ikiwa hapati, basi asifie kwa hiyo, kwa sababu yeyote anayesifia kwa hiyo, basi amemshukuru, na yeyote anayeuficha, basi ameukufuru, na yeyote anayejipamba kwa kile ambacho hakupatiwa, basi ni kama amevaa nguo mbili za uongo." Na kukufuru zawadi kunamaanisha kuificha na kuifunika. 

Na kwa isnadi sahihi, Abu Dawood na al-Nasa'i wamepokea kutoka kwa Anas, alisema: "Wahajiri walisema, Ee Mtume wa Mwenyezi Mungu, Ansari wamechukua ujira wote, hatujawahi kuwaona watu wazuri zaidi katika kutoa kwa wingi, wala wazuri zaidi katika kuhurumiana katika uchache kuliko wao, na wametuondolea mzigo, alisema: Je, hamwawasifu kwa hilo na kuwaombea? Walisema: Ndio, alisema: Basi hiyo ni kwa hiyo." 

Na inampasa Muislamu kushukuru kidogo kama anavyoshukuru kingi, na kuwashukuru watu wanaomfanyia wema, kama alivyopokea Abdullah bin Ahmad katika Zawaid yake kwa isnadi nzuri kutoka kwa al-Nu'man bin Bashir, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: "Yeyote asiyeshukuru kidogo, hatashukuru kingi, na yeyote asiyewashukuru watu, hatamshukuru Mwenyezi Mungu, na kuzungumzia neema ya Mwenyezi Mungu ni shukrani, na kuiacha ni kufuru, na jamaa ni rehema, na utengano ni adhabu."

Na miongoni mwa sunna ni kumuombea ndugu yake kwa manufaa ya wema au kurahisisha magumu, kama alivyopokea Bukhari kutoka kwa Abu Musa, alisema: "Mtume, swallallahu alayhi wa sallam, alikuwa ameketi pale alipokuja mtu akiuliza, au akihitaji haja, akatuelekeza uso wake na akasema ombeeni ili mthawabishwe na Mwenyezi Mungu atimize kwa ulimi wa nabii wake atakavyo."

Na kama alivyopokea Muslim kutoka kwa Ibn Omar kutoka kwa Nabii, swallallahu alayhi wa sallam, alisema: "Yeyote aliyekuwa kiungo kwa ndugu yake Muislamu kwa mwenye mamlaka kwa manufaa ya wema au kurahisisha magumu, atasaidiwa kupita Siraati siku ya kuteleza miguu."

Na ni vizuri pia kwa Muislamu kulinda heshima ya ndugu yake kwa siri, kama alivyopokea Tirmidhiy na akasema hii ni hadithi nzuri kutoka kwa Abu al-Darda' kutoka kwa Nabii, swallallahu alayhi wa sallam, alisema: "Yeyote anayerudisha (anayetetea) heshima ya ndugu yake, Mwenyezi Mungu atarudisha moto kutoka usoni mwake Siku ya Kiyama." Na hadithi hii ya Abu al-Darda' ameitoa Ahmad na akasema isnadi yake ni nzuri, na vile vile alisema al-Haythami. 

Na kama alivyopokea Ishaq bin Rahwayh kutoka kwa Asma binti Yazid, alisema: Nilimsikia Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, akisema: "Yeyote anayetetea heshima ya ndugu yake kwa siri, ni haki kwa Mwenyezi Mungu kumwacha huru na moto." 

Na al-Quda'i ameitoa katika Musnad al-Shihab kutoka kwa Anas, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: "Yeyote anayemsaidia ndugu yake kwa siri, Mwenyezi Mungu atamsaidia katika dunia na akhera." Na al-Quda'i pia ameitoa kutoka kwa Imran bin Hussein kwa ziada: "Naye anaweza kumsaidia." Na kama alivyopokea Abu Dawood na Bukhari katika Al-Adab al-Mufrad, na al-Zain al-Iraqi alisema: Isnad yake ni nzuri kutoka kwa Abu Hurairah kwamba Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: "Muumini ni kioo cha muumini, na muumini ni ndugu wa muumini, kokote anapokutana naye, anazuia kupotea kwake na anamzunguka nyuma yake."

Enyi Waislamu:

Mmejua kupitia hadithi za Nabii tukufu zilizotajwa katika kipindi hiki, na kipindi kilichopita, kwamba ni sunna kwa yule anayempenda ndugu yake kwa ajili ya Mwenyezi Mungu, kumjulisha na kumueleza upendo wake kwake. Na pia ni sunna kwa Muislamu kumuombea ndugu yake kwa siri. Kama ilivyo sunna kwake kumuomba ndugu yake amwombee. Na ni sunna kwake kumtembelea na kuketi naye na kuendeleza uhusiano naye na kutoa mali yake kwa ajili ya Mwenyezi Mungu baada ya kumpenda. Na ni vizuri kwa Muislamu kumlaki ndugu yake kwa yale anayopenda ili kumfurahisha kwa hayo. Na ni vizuri kwa Muislamu kumpa zawadi ndugu yake. Na ni vizuri pia kwake kuikubali zawadi yake, na kumlipa kwa zawadi hiyo.

Na inampasa Muislamu kuwashukuru watu wanaomfanyia wema. Na miongoni mwa sunna ni kumuombea ndugu yake kwa manufaa ya wema au kurahisisha magumu. Na ni vizuri pia kwake kulinda heshima ya ndugu yake kwa siri. Je, hatutazifuata hukumu hizi za kisheria, na hukumu zingine za Uislamu; ili tuwe kama anavyopenda na kuridhika Mola wetu, mpaka abadilishe yaliyomo ndani yetu, na atengeneze hali zetu, na tupate ushindi wa kheri za dunia na akhera?! 

Wasikilizaji wapendwa: Wasikilizaji wa Radio ya Ofisi ya Habari ya Hizb ut-Tahrir: 

Tunatosheka na kiasi hiki katika kipindi hiki, tukitarajia kukamilisha tafakuri zetu katika vipindi vijavyo, InshaAllah Ta'ala, mpaka wakati huo na mpaka tukutane, tunawaacha katika uangalizi wa Mwenyezi Mungu na ulinzi wake na usalama wake. Tunawashukuru kwa usikilizaji wenu mzuri na Assalamu alaykum warahmatullahi wabarakatuh. 

Tazama Asili
Fahamuni Enyi Waislamu! - Kipindi cha 15
November 14, 2025

Fahamuni Enyi Waislamu! - Kipindi cha 15

Fahamuni Enyi Waislamu!

Kipindi cha 15

Kwamba miongoni mwa vyombo vya dola ya Khilafa ni wasaidizi, nao ni mawaziri ambao Khalifa huwateua pamoja naye, ili wamsaidie katika kubeba majukumu ya Khilafa, na kutekeleza majukumu yake, kwa sababu wingi wa majukumu ya Khilafa, haswa kila inapokua na kupanuka dola ya Khilafa, Khalifa hulemewa na kuyabeba peke yake, hivyo anahitaji mtu wa kumsaidia katika kuyabeba ili atekeleze majukumu yake, lakini haifai kuwaita mawaziri bila ya kizuizi mpaka isije ikachanganya maana ya waziri katika Uislamu ambayo ni sawa na msaidizi na maana ya waziri katika mifumo ya kidunia ya sasa kwa misingi ya kidemokrasia, kibepari, kilimwengu au mifumo mingine ambayo tunaishuhudia katika zama hizi za sasa.

Tazama Asili