Menyu

Mfululizo wa "Ukhalifa na Uimamu katika Fikra ya Kiislamu" na Mwandishi na Mfikiri Thair Salama – Abu Malik - Sehemu ya 66
Mfululizo wa "Ukhalifa na Uimamu katika Fikra ya Kiislamu" na Mwandishi na Mfikiri Thair Salama – Abu Malik - Sehemu ya 66

Imeelezwa katika toleo la ishirini na tano la jarida la Al-Wa'i:

0:00 0:00
Speed:
September 03, 2025

Mfululizo wa "Ukhalifa na Uimamu katika Fikra ya Kiislamu" na Mwandishi na Mfikiri Thair Salama – Abu Malik - Sehemu ya 66

Mfululizo wa "Ukhalifa na Uimamu katika Fikra ya Kiislamu"

na Mwandishi na Mfikiri Thair Salama – Abu Malik

Sehemu ya sitini na sita: Dhamana za kufikia Dola ya Kisheria kati ya Taswira ya Kiislamu na Taswira ya Kimagharibi – J2

Imeelezwa katika toleo la ishirini na tano la jarida la Al-Wa'i:

Utawala kwa mtazamo wa Magharibi: Ni kumiliki utashi na kumiliki utekelezaji. Iwapo utashi utanyang'anywa na uendeshaji wake kuwa mikononi mwa mwingine, mtu huyo aliyenyang'anywa utashi anakuwa mtumwa, na ikiwa anaendesha utashi wake mwenyewe, anakuwa bwana.

Ama mamlaka kwao ni: Utekelezaji wa utawala na hukumu. Na tofauti kati ya utawala na mamlaka ni kwamba utawala unajumuisha utashi na utekelezaji, yaani, unajumuisha uendeshaji wa utashi, na unajumuisha utekelezaji, wakati mamlaka inahusika tu na utekelezaji na haijumuishi utashi.

Ama kuhusu tofauti kati ya dhana ya mamlaka na utawala kwa mtazamo wa Magharibi, na dhana yake kwa mtazamo wa Waislamu, Magharibi ilifikia nadharia mbili za Utawala kwa taifa, na taifa ndio chanzo cha mamlaka baada ya mapambano makali yaliyokumba Ulaya katika Karne za Kati na kuendelea kwa karne kadhaa, ambapo ilikuwa ikitawaliwa na wafalme waliokuwa wakiwatumikisha watu chini ya mfumo wa nadharia ya Haki ya Kimungu ambayo ni: kwamba mfalme ana haki ya kimungu juu ya watu, na kwa mujibu wa haki hii ya kimungu, wafalme wanamiliki mamlaka, sheria na hukumu, na watu hawana haki katika mambo haya, na watu ni watumwa wasio na maoni wala utashi, lakini wao wanapaswa kutekeleza na kutii, na dhuluma na uonevu unaokumba taifa unatokana na kile ambacho wafalme wanafurahia cha haki ya kutunga sheria na haki ya mamlaka, hivyo watu walilalamika na mapinduzi yakaanzishwa na nadharia mbalimbali zikaibuka ili kuondoa nadharia ya Haki ya Kimungu na kuifuta kabisa, ndipo nadharia hizi mbili zikaibuka kwa mtazamo wa Magharibi. Na walifikia hitimisho kwamba watu wanapaswa kuendesha utashi wao wenyewe kwa sababu sio watumwa wa mfalme, lakini wao ni huru, na kwa kuwa watu ndio mabwana, basi wao ndio wanaomiliki sheria na utekelezaji, na wazo hili lilifanikiwa baada ya mapambano makali, na mabunge yakapatikana kuwakilisha taifa katika kutekeleza utawala, hivyo wakasema Baraza la Wawakilishi ni bwana wa nafsi yake, kwa hivyo nadharia ya utawala kwa taifa ina maana kwamba taifa linamiliki uendeshaji wa utashi wake na linamiliki utekelezaji wa utashi huu, na nadharia ya taifa ndio chanzo cha mamlaka ina maana kwamba taifa ndilo linamwakilisha mtawala juu yake ili atawale kwa jina lake, iwe mtawala ni mtekelezaji (mamlaka ya utendaji) au hakimu (mamlaka ya mahakama), wote wawili ni watawala na kila mmoja wao ni mamlaka.

Na kwa kuwa taifa linaweza kuendesha utashi, yaani, linaweza kutunga sheria, basi linatekeleza hilo lenyewe kupitia wawakilishi wake1, na kwa hivyo sheria inakuwa ya taifa, na kutoka hapa haisemekani kwamba taifa ndio chanzo cha sheria, lakini inasemwa kwamba sheria ni ya taifa kwa sababu ndilo linalotekeleza hilo lenyewe2. Ama mamlaka, taifa haliwezi kuitekeleza lenyewe kwa sababu hiyo haiwezekani kivitendo, na kutoka hapa mamlaka haikuwa ya taifa lakini mamlaka inatekelezwa na mtu mwingine isipokuwa taifa kwa uidhinishaji kutoka kwake, na kwa niaba yake, kwa hivyo lilikuwa ndilo chanzo cha mamlaka, yaani, ndilo linalompa mamlaka yule analiyemwakilisha, kama vile bwana anavyomwakilisha mtumwa wake, ili atekeleze kile anachotaka akitekeleze kulingana na utashi wake, na vile vile mtawala ikiwa ni pamoja na hakimu. Kwani yeye ni mwakilishi wa taifa na aliyeidhinishwa kutoka kwake kutekeleza mamlaka na hilo ni kulingana na utashi wake, yaani, kulingana na kile analotunga la sheria.

Na hali halisi hii ya taifa katika Magharibi kwa upande wa kuwa bwana wa nafsi yake inapingana na hali halisi ya taifa la Kiislamu, kwani taifa la Kiislamu limeamrishwa kuendesha matendo yake yote kwa hukumu za sheria, kwani Muislamu ni mja wa Mungu, hivyo haendeshi utashi wake wala hatekelezi kile anachotaka, lakini anaendesha utashi wake kwa amri za Mungu na makatazo yake, lakini yeye ndiye mtekelezaji, na kwa hivyo utawala sio wa taifa lakini ni wa sheria, ama utekelezaji ni wa taifa, na kwa hivyo mamlaka ilikuwa ya taifa.

Na kwa kuwa taifa haliwezi kutekeleza mamlaka lenyewe, kwa hivyo ni lazima kwake kumwakilisha anayetekeleza hilo kwa niaba yake.

Na sheria ilikuja na kubainisha jinsi ya kulitekeleza kwa njia ya bay'a na mfumo wa ukhalifa, kwa hivyo mamlaka ni ya taifa linateua kwa ridhaa yake anayetekeleza hilo kwa niaba yake, lakini kulingana na hukumu za sheria, yaani, sio kulingana na utashi wake lakini kulingana na sheria ya Mungu. Na kutoka hapa utawala ulikuwa wa sheria, na mamlaka ilikuwa ya taifa3. Mwisho

1- Na ni jambo la wazi sasa kwamba wazo kwamba wawakilishi wanatunga sheria kwa jina la taifa ni wazo ambalo halilingani na hali halisi na ni wazo la kupotosha, angalia katika kitabu hiki sura ya: Kutenganisha madaraka katika mfumo wa Magharibi, ambalo ni kanuni ambayo haipo katika hali halisi.

2- Miongoni mwa maadili ambayo demokrasia inasimamia na demokrasia inategemea kuwepo na kutokuwepo kwake: Kuamua maoni ya walio wengi katika jamii, na kuzuia mkusanyiko wa mamlaka mikononi mwa wachache, au unyonyaji wake, na uwakilishi wa mamlaka kwa maoni ya watu, na maadili haya matatu haiwezekani kuyafanikisha katika hali halisi, na mfumo mzima wa Magharibi unategemea mchanganyiko na kuingiliana kwa mamlaka na mkusanyiko wake mikononi mwa vyama tawala, na sheria zinatungwa na wachache wa wanazuoni wa sheria na mahakimu, na hairejelewi kwa watu isipokuwa katika sehemu ndogo sana yake, na mada ina maelezo mengi sana ambayo ni vigumu kuyaweka hapa, lakini demokrasia ni falsafa ya kufikirika ya kupotosha, haiwezekani kuwepo katika ardhi halisi!

3- Toleo la ishirini na tano la jarida la Al-Wa'i

More from null

Tafakuri Katika Kitabu: "Miongoni mwa Sifa za Kisaikolojia za Kiislamu" - Kipindi cha Kumi na Tano
November 14, 2025

Tafakuri Katika Kitabu: "Miongoni mwa Sifa za Kisaikolojia za Kiislamu" - Kipindi cha Kumi na Tano

Tafakuri Katika Kitabu: "Miongoni mwa Sifa za Kisaikolojia za Kiislamu"

Maandalizi ya Ustadhi Muhammad Ahmad Al-Nadi

Kipindi cha Kumi na Tano

Alhamdulillah, Mola Mlezi wa walimwengu, na sala na salamu zimwendee imamu wa wachamungu, na bwana wa mitume, aliyetumwa kuwa rehema kwa walimwengu, Bwana wetu Muhammad na ahli zake na masahaba zake wote, na tujaalie kuwa pamoja nao, na utukusanye katika kundi lao kwa rehema yako, Ee Mwenye kurehemu zaidi ya wote wanaorehemu.

Wasikilizaji wapendwa, wasikilizaji wa Radio ya Ofisi ya Habari ya Hizb ut-Tahrir:

Assalamu alaykum warahmatullahi wabarakatuh, ama baada ya hayo: Katika kipindi hiki tunaendelea na tafakuri zetu katika kitabu: "Miongoni mwa Sifa za Kisaikolojia za Kiislamu". Na kwa ajili ya kujenga haiba ya Kiislamu, pamoja na kuzingatia akili ya Kiislamu na saikolojia ya Kiislamu, tunasema na kwa msaada wa Mwenyezi Mungu: 

Enyi Waislamu:

Tulisema katika kipindi kilichopita: Pia ni sunna kwa Muislamu kumuombea ndugu yake kwa siri, kama ilivyo sunna kwake kumuomba ndugu yake amwombee, na ni sunna kwake kumtembelea na kuketi naye na kuendeleza uhusiano naye na kutoa mali yake kwa ajili ya Mwenyezi Mungu baada ya kumpenda. Na ni vizuri kwa Muislamu kumlaki ndugu yake kwa yale anayopenda ili kumfurahisha kwa hayo. Na tunaongeza katika kipindi hiki kwa kusema: Hakika ni vizuri kwa Muislamu kumpa zawadi ndugu yake, kwa hadithi ya Abu Hurairah ambayo Bukhari ameitoa, katika Adab al-Mufrad, na Abu Ya'la katika Musnad yake, na al-Nasa'i katika Al-Kuna, na Ibn Abd al-Barr katika Al-Tamhid, na al-Iraqi alisema: Mnyororo wa wapokezi ni mzuri, na Ibn Hajar alisema katika Al-Talkhis al-Habir: Mnyororo wake wa wapokezi ni mzuri, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: "Peaneneni zawadi, mtapendana." 

Na ni vizuri pia kwake kuikubali zawadi yake, na kumlipa kwa zawadi hiyo, kwa hadithi ya Aisha kwa Bukhari, alisema: "Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, alikuwa akipokea zawadi na kulipa kwa hiyo."

Na hadithi ya Ibn Omar kwa Ahmad na Abu Dawood na al-Nasa'i, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: "Yeyote anayeomba hifadhi ya Mwenyezi Mungu, basi mpeni hifadhi, na yeyote anayewaomba kwa jina la Mwenyezi Mungu, basi mpeni, na yeyote anayewaomba ulinzi wa Mwenyezi Mungu, basi mkingeni, na yeyote anayewafanyia wema, basi mlipe, na ikiwa hamupati, basi mwombeeni mpaka mjue kwamba mmemlipa."

Hii ni kati ya ndugu, na haina uhusiano wowote na zawadi za raia kwa watawala, kwani ni haramu kama rushwa, na miongoni mwa malipo ni kusema: Mwenyezi Mungu akulipe kheri. 

Tirmidhiy amepokea kutoka kwa Usama bin Zaid, radhi za Mwenyezi Mungu ziwe juu yao, na akasema ni hadithi nzuri na sahihi, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: "Yeyote anayefanyiwa wema, na akamwambia aliyemfanyia: "Mwenyezi Mungu akulipe kheri", basi amekamilisha sifa." Na sifa ni shukrani, yaani malipo, hasa kutoka kwa mtu ambaye hapati chochote kingine, kama alivyopokea Ibn Hibban katika Sahih yake kutoka kwa Jabir bin Abdullah, alisema: Nilimsikia Nabii, swallallahu alayhi wa sallam, akisema: "Yeyote anayefanyiwa wema, na hakupata wema wowote isipokuwa sifa, basi amemshukuru, na yeyote anayeuficha, basi ameukufuru, na yeyote anayejipamba kwa uongo, basi ni kama amevaa nguo mbili za uongo." Na kwa isnadi nzuri kwa Tirmidhiy kutoka kwa Jabir bin Abdullah, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu amesema: "Yeyote anayepewa zawadi, na akapata cha kulipa, basi alipe kwa hiyo, na ikiwa hapati, basi asifie kwa hiyo, kwa sababu yeyote anayesifia kwa hiyo, basi amemshukuru, na yeyote anayeuficha, basi ameukufuru, na yeyote anayejipamba kwa kile ambacho hakupatiwa, basi ni kama amevaa nguo mbili za uongo." Na kukufuru zawadi kunamaanisha kuificha na kuifunika. 

Na kwa isnadi sahihi, Abu Dawood na al-Nasa'i wamepokea kutoka kwa Anas, alisema: "Wahajiri walisema, Ee Mtume wa Mwenyezi Mungu, Ansari wamechukua ujira wote, hatujawahi kuwaona watu wazuri zaidi katika kutoa kwa wingi, wala wazuri zaidi katika kuhurumiana katika uchache kuliko wao, na wametuondolea mzigo, alisema: Je, hamwawasifu kwa hilo na kuwaombea? Walisema: Ndio, alisema: Basi hiyo ni kwa hiyo." 

Na inampasa Muislamu kushukuru kidogo kama anavyoshukuru kingi, na kuwashukuru watu wanaomfanyia wema, kama alivyopokea Abdullah bin Ahmad katika Zawaid yake kwa isnadi nzuri kutoka kwa al-Nu'man bin Bashir, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: "Yeyote asiyeshukuru kidogo, hatashukuru kingi, na yeyote asiyewashukuru watu, hatamshukuru Mwenyezi Mungu, na kuzungumzia neema ya Mwenyezi Mungu ni shukrani, na kuiacha ni kufuru, na jamaa ni rehema, na utengano ni adhabu."

Na miongoni mwa sunna ni kumuombea ndugu yake kwa manufaa ya wema au kurahisisha magumu, kama alivyopokea Bukhari kutoka kwa Abu Musa, alisema: "Mtume, swallallahu alayhi wa sallam, alikuwa ameketi pale alipokuja mtu akiuliza, au akihitaji haja, akatuelekeza uso wake na akasema ombeeni ili mthawabishwe na Mwenyezi Mungu atimize kwa ulimi wa nabii wake atakavyo."

Na kama alivyopokea Muslim kutoka kwa Ibn Omar kutoka kwa Nabii, swallallahu alayhi wa sallam, alisema: "Yeyote aliyekuwa kiungo kwa ndugu yake Muislamu kwa mwenye mamlaka kwa manufaa ya wema au kurahisisha magumu, atasaidiwa kupita Siraati siku ya kuteleza miguu."

Na ni vizuri pia kwa Muislamu kulinda heshima ya ndugu yake kwa siri, kama alivyopokea Tirmidhiy na akasema hii ni hadithi nzuri kutoka kwa Abu al-Darda' kutoka kwa Nabii, swallallahu alayhi wa sallam, alisema: "Yeyote anayerudisha (anayetetea) heshima ya ndugu yake, Mwenyezi Mungu atarudisha moto kutoka usoni mwake Siku ya Kiyama." Na hadithi hii ya Abu al-Darda' ameitoa Ahmad na akasema isnadi yake ni nzuri, na vile vile alisema al-Haythami. 

Na kama alivyopokea Ishaq bin Rahwayh kutoka kwa Asma binti Yazid, alisema: Nilimsikia Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, akisema: "Yeyote anayetetea heshima ya ndugu yake kwa siri, ni haki kwa Mwenyezi Mungu kumwacha huru na moto." 

Na al-Quda'i ameitoa katika Musnad al-Shihab kutoka kwa Anas, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: "Yeyote anayemsaidia ndugu yake kwa siri, Mwenyezi Mungu atamsaidia katika dunia na akhera." Na al-Quda'i pia ameitoa kutoka kwa Imran bin Hussein kwa ziada: "Naye anaweza kumsaidia." Na kama alivyopokea Abu Dawood na Bukhari katika Al-Adab al-Mufrad, na al-Zain al-Iraqi alisema: Isnad yake ni nzuri kutoka kwa Abu Hurairah kwamba Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: "Muumini ni kioo cha muumini, na muumini ni ndugu wa muumini, kokote anapokutana naye, anazuia kupotea kwake na anamzunguka nyuma yake."

Enyi Waislamu:

Mmejua kupitia hadithi za Nabii tukufu zilizotajwa katika kipindi hiki, na kipindi kilichopita, kwamba ni sunna kwa yule anayempenda ndugu yake kwa ajili ya Mwenyezi Mungu, kumjulisha na kumueleza upendo wake kwake. Na pia ni sunna kwa Muislamu kumuombea ndugu yake kwa siri. Kama ilivyo sunna kwake kumuomba ndugu yake amwombee. Na ni sunna kwake kumtembelea na kuketi naye na kuendeleza uhusiano naye na kutoa mali yake kwa ajili ya Mwenyezi Mungu baada ya kumpenda. Na ni vizuri kwa Muislamu kumlaki ndugu yake kwa yale anayopenda ili kumfurahisha kwa hayo. Na ni vizuri kwa Muislamu kumpa zawadi ndugu yake. Na ni vizuri pia kwake kuikubali zawadi yake, na kumlipa kwa zawadi hiyo.

Na inampasa Muislamu kuwashukuru watu wanaomfanyia wema. Na miongoni mwa sunna ni kumuombea ndugu yake kwa manufaa ya wema au kurahisisha magumu. Na ni vizuri pia kwake kulinda heshima ya ndugu yake kwa siri. Je, hatutazifuata hukumu hizi za kisheria, na hukumu zingine za Uislamu; ili tuwe kama anavyopenda na kuridhika Mola wetu, mpaka abadilishe yaliyomo ndani yetu, na atengeneze hali zetu, na tupate ushindi wa kheri za dunia na akhera?! 

Wasikilizaji wapendwa: Wasikilizaji wa Radio ya Ofisi ya Habari ya Hizb ut-Tahrir: 

Tunatosheka na kiasi hiki katika kipindi hiki, tukitarajia kukamilisha tafakuri zetu katika vipindi vijavyo, InshaAllah Ta'ala, mpaka wakati huo na mpaka tukutane, tunawaacha katika uangalizi wa Mwenyezi Mungu na ulinzi wake na usalama wake. Tunawashukuru kwa usikilizaji wenu mzuri na Assalamu alaykum warahmatullahi wabarakatuh. 

Tazama Asili
Fahamuni Enyi Waislamu! - Kipindi cha 15
November 14, 2025

Fahamuni Enyi Waislamu! - Kipindi cha 15

Fahamuni Enyi Waislamu!

Kipindi cha 15

Kwamba miongoni mwa vyombo vya dola ya Khilafa ni wasaidizi, nao ni mawaziri ambao Khalifa huwateua pamoja naye, ili wamsaidie katika kubeba majukumu ya Khilafa, na kutekeleza majukumu yake, kwa sababu wingi wa majukumu ya Khilafa, haswa kila inapokua na kupanuka dola ya Khilafa, Khalifa hulemewa na kuyabeba peke yake, hivyo anahitaji mtu wa kumsaidia katika kuyabeba ili atekeleze majukumu yake, lakini haifai kuwaita mawaziri bila ya kizuizi mpaka isije ikachanganya maana ya waziri katika Uislamu ambayo ni sawa na msaidizi na maana ya waziri katika mifumo ya kidunia ya sasa kwa misingi ya kidemokrasia, kibepari, kilimwengu au mifumo mingine ambayo tunaishuhudia katika zama hizi za sasa.

Tazama Asili