Menyu

Msururu wa "Ukhalifa na Uimamu katika Fikra ya Kiislamu" na Mwandishi na Mfikra Thair Salama - Abu Malik - Sehemu ya 71
Msururu wa "Ukhalifa na Uimamu katika Fikra ya Kiislamu" na Mwandishi na Mfikra Thair Salama - Abu Malik - Sehemu ya 71

 

0:00 0:00
Speed:
September 08, 2025

Msururu wa "Ukhalifa na Uimamu katika Fikra ya Kiislamu" na Mwandishi na Mfikra Thair Salama - Abu Malik - Sehemu ya 71

Msururu wa "Ukhalifa na Uimamu katika Fikra ya Kiislamu"

na Mwandishi na Mfikra Thair Salama - Abu Malik

Sehemu ya Sabini na Moja: Utengano wa Mamlaka katika Mfumo wa Magharibi, Ambao ni Kanuni Isiyo na Uhai katika Uhakika!

Mamlaka katika mfumo wa Magharibi huundwa na uwepo wa aina tatu za mamlaka: mamlaka ya kutunga sheria, ambayo inawakilishwa na bunge, mamlaka ya utendaji, inayowakilishwa na serikali na vyombo vyake na wizara zake, na mamlaka ya mahakama, na kanuni ya utengano wa madaraka ni msingi wa misingi ambayo wanaifanyia nadharia dola ya kisheria. Na moja ya hila kubwa zinazofanywa na mfumo wa kidemokrasia ni: kile kinachoitwa utengano wa mamlaka tatu, utendaji, sheria na mahakama, 

Na hapa si nafasi ya kueleza kwa urefu kukataa kwake, na lengo la kitabu hiki si kuchunguza pande zote za makosa katika mfumo huu wa Magharibi, lakini badala yake kuashiria muhimu zaidi ya utata ndani yake, na kwa kujifunza hali halisi tunapata kwamba mamlaka ya kutunga sheria ndani yake inategemea uchaguzi ambao unamfikisha bungeni wajumbe ambao huchaguliwa na watu kama wawakilishi wao, na hawa katika nchi za Magharibi daima huwakilisha vyama vikuu vya kisiasa ambavyo vinashindana kwa ajili ya mamlaka, hivyo chama kinachopata wingi wa wabunge huunda mamlaka ya utendaji, na hapa ndipo mwingiliano wa kwanza kati ya mamlaka huanza, hivyo utungaji sheria unachanganyika na utendaji!, na kisha chama tawala kinaweza kutunga sheria ambazo zinaona zinaendana na mpango wake, huweka rasimu ya sheria kisha huipigia kura bungeni, na inamiliki wingi bungeni, hivyo sheria hupita kwa urahisi, ikitambua maadili ambayo chama tawala kinataka kuyalazimisha, hivyo hapa mamlaka ya utendaji iliingiliana na utungaji sheria, na miongoni mwa aina za kuingiliana kwa mamlaka ni kwamba mamlaka ya utendaji ina jukumu kubwa la rais katika kuteua majaji wa Mahakama Kuu, na kuwafuta kazi, na hivyo basi mahakama ambayo inateuliwa na kubadilishwa kwa uamuzi wa mamlaka ya utendaji haiko huru kikamilifu, na pia Mahakama ya Kikatiba inahakiki sheria na inazuia sheria zinazopingana na katiba, na haifai kusema kwamba katiba imewekwa na kundi la wanasheria na majaji na hawa wakisemwa wanarejelea bunge ili kuidhinisha katiba yao basi ni mfano wa kuingiliana kwa mamlaka, na kwa hali yoyote kuingilia kwa majaji katika kutunga katiba ni kuingilia katika mamlaka ya kutunga sheria, na watunga sheria katika ukweli ni majaji na mawakili, wanaandaa rasimu za sheria na zinapelekwa bungeni kwa kupigiwa kura, hivyo jukumu la mamlaka ya kutunga sheria ni kupiga kura si kuweka sheria, kisha mahakama inapotoa uamuzi katika kesi inaangalia kesi zinazofanana ambazo zimeamuliwa na majaji (kama ilivyo katika mfumo wa Canada, inaangalia kama majaji katika mahakama za Canada au Kiingereza wameamua kesi zinazofanana?), na hivyo basi sheria inatumika kulingana na yale yaliyomo katika mahakama, isipokuwa bunge litatunga sheria isiyopingana na katiba.

Na pia suala la imani ya mamlaka ya kutunga sheria kwa serikali yaani kwa mamlaka ya utendaji au kuondoa imani hivyo serikali inaanguka, ni kuingiliana kati ya mamlaka mbili, hivyo serikali ambayo inakabiliwa na imani kutoka kwa mamlaka ya kutunga sheria haiko huru, 

Ikiwa chama tawala kina wingi rahisi na kinategemea vyama vidogo ili kuunda serikali maamuzi yake yanaendeshwa na hayo na kwa mapenzi yake na ghafla chama kidogo ambacho kina wabunge wachache kinadhibiti maamuzi ya serikali kwa sababu kikitoka kwenye muungano serikali itaanguka na hii ni aina nyingine ya unyanyasaji wa madaraka na kujikita kwake mikononi mwa wachache, na hivyo inawezekana kutoa mifano mingi ambayo inaonyesha kuingiliana kwa mamlaka na kujikita kwake mikononi mwa wachache. Na hivyo unapata mamlaka zinaingiliana na haziwezi kutenganishwa kivitendo.

Na tutapata aina tatu za ukiukwaji wa dhana ya demokrasia, 

Ya kwanza: wakati chama tawala kinatunga sheria zinazowakilisha kile kilichoahidi katika mpango wake wa uchaguzi, sheria hizi zinaweza kusemwa kuwa zinawakilisha kwa namna fulani wingi ambao ulipeleka chama madarakani, na kwa hivyo zinawakilisha maoni ya watu, na zina nguvu inayotokana na uwakilishi huu, lakini mtazamo wa kina unaona kuwa demokrasia haifanikishi kufikia madaraka chama chochote au mtu yeyote kulingana na maoni ya wingi lakini daima inawakilisha maoni ya wachache, na kwa hivyo sheria hizi ambazo zililingana na mpango wa uchaguzi haziwakilishi maoni ya wingi,

Na aina ya pili ya sheria ni zile ambazo chama tawala kinatunga kutokana na uwepo wake madarakani ambazo hazikuwa katika mpango wake wa uchaguzi, na hii inawakilisha wingi wa sheria, na chama kwa hili kinatumia uzito wake wa bunge na uwezo wake wa kulazimisha sheria, na hakirejelei maoni ya watu katika sheria yoyote kati ya hizi, na uchaguzi wao kwake hauna maana ya idhini yao kwa sheria hizo! Na huu ndio ukiukwaji hasa wa demokrasia na matumizi mabaya ya madaraka, na udhibiti wa watu, na kama mfano wa hili, chama tawala katika baadhi ya nchi za Magharibi zilizoendelea kidemokrasia kilitunga sheria inayotaka kuanzishwa kwa vilabu vya mashoga katika kila shule (za kati na za sekondari) katika jimbo ili mwanafunzi aingie kwa hiari yake na shule haifai kuwafahamisha wazazi kuhusu mwelekeo wa kingono wa mtoto wao wa kiume au wa kike, wala mazoea yao ndani yake, na katika jimbo lingine alilazimisha kuingizwa kwa elimu ya ngono kwa njia chafu katika shule kutoka ngazi za chini za msingi, licha ya upinzani mkali kutoka sekta kubwa za jamii na kutoka shule za kidini, na sheria hizi hazikuwa sehemu ya mpango wa uchaguzi, na hazikuwekwa chini ya kura yoyote ya maoni ya umma juu yao, hivyo huu ni mfano wa matumizi mabaya ya madaraka, na kuingiliana kwa mamlaka ya utendaji na utungaji sheria kwa njia ya wazi.

Na aina ya tatu: pia unaona kuwa vyama vya siasa vinaweka programu zao na dhana zao, na vinawazuia wanachama wao na wale wanaoingia katika uchaguzi wakiwa wawakilishi wao, kuwazuia kupitisha maoni yoyote yanayopingana na dhana hizo, kwa mfano katika chama cha kiliberali cha Canada tunapata kwamba baadhi ya wagombea katika uchaguzi wakati waandishi wa habari walipowauliza kuhusu maoni yao kuhusu ushoga, na walionyesha maoni yanayopingana na maoni ya chama, chama kiliwafukuza, na hivyo basi, wabunge ambao wanaingia bungeni, na ambao watapigia kura rasimu za sheria hawana uwezo wa kutoka nje ya dhana za vyama wanavyowakilisha (isipokuwa katika mambo machache na katika yale ambayo ni ya umuhimu wa daraja la pili kutoka kwa sheria), basi mtazamaji mwangalifu anapata kwamba sheria ambazo vyama vinatunga zinawakilisha maoni ya wachache wanaodhibiti vyama hivyo wanaweka dhana zao, na wanaweka sheria zinazotimiza dhana hizi katika ukweli, na hii inawakilisha kilele cha udikteta wa kisheria katika nguo za dola ya kisheria!

1- Kumbuka kwamba tulisema yafuatayo: Demokrasia inategemea misingi mikuu mitatu: Ya kwanza: kuhukumu maoni ya wingi katika jamii, na ya pili: kuzuia kujikita kwa mamlaka mikononi mwa wachache, au unyanyasaji wake, na ya tatu: uwakilishi wa mamlaka kwa maoni ya watu,

2- Tovuti inarekodi:  http://www.electionresources.org  matokeo ya uchaguzi kote ulimwenguni, na asilimia ya wapiga kura, na asilimia ambayo mgombea alishinda nayo, na asilimia kubwa zaidi ya ushiriki katika uchaguzi ni ile ya Cyprus, zaidi ya asilimia 83 ya wale wanaostahiki kupiga kura walishiriki katika uchaguzi, na hapa kuna jedwali linaloonyesha asilimia ambayo mgombea Nikos Anastasiadis alishinda nayo katika uchaguzi wa urais, ambayo ni asilimia ambayo ilidaiwa kuwa wingi, lakini kwa kweli inawakilisha 36.7% ya asilimia ya kura za wapiga kura, hivyo hakika sio wingi kama mfumo wa kidemokrasia unavyodai, na kwa kuzingatia asilimia hii mgombea alishinda:

Uchaguzi

Tarehe

Wapiga kura:

Waliopiga kura

Asilimia ya upigaji kura

Mshindi

Idadi ya kura

Asilimia kwa kura za waliopiga kura

Asilimia kwa kura za wapiga kura

Uchaguzi wa Rais wa Cyprus

Februari 17, 2013

545,491

453,534

83.1%

Nikos Anastasiadis

200,591

45.5%

36.7%

More from null

Tafakuri Katika Kitabu: "Miongoni mwa Sifa za Kisaikolojia za Kiislamu" - Kipindi cha Kumi na Tano
November 14, 2025

Tafakuri Katika Kitabu: "Miongoni mwa Sifa za Kisaikolojia za Kiislamu" - Kipindi cha Kumi na Tano

Tafakuri Katika Kitabu: "Miongoni mwa Sifa za Kisaikolojia za Kiislamu"

Maandalizi ya Ustadhi Muhammad Ahmad Al-Nadi

Kipindi cha Kumi na Tano

Alhamdulillah, Mola Mlezi wa walimwengu, na sala na salamu zimwendee imamu wa wachamungu, na bwana wa mitume, aliyetumwa kuwa rehema kwa walimwengu, Bwana wetu Muhammad na ahli zake na masahaba zake wote, na tujaalie kuwa pamoja nao, na utukusanye katika kundi lao kwa rehema yako, Ee Mwenye kurehemu zaidi ya wote wanaorehemu.

Wasikilizaji wapendwa, wasikilizaji wa Radio ya Ofisi ya Habari ya Hizb ut-Tahrir:

Assalamu alaykum warahmatullahi wabarakatuh, ama baada ya hayo: Katika kipindi hiki tunaendelea na tafakuri zetu katika kitabu: "Miongoni mwa Sifa za Kisaikolojia za Kiislamu". Na kwa ajili ya kujenga haiba ya Kiislamu, pamoja na kuzingatia akili ya Kiislamu na saikolojia ya Kiislamu, tunasema na kwa msaada wa Mwenyezi Mungu: 

Enyi Waislamu:

Tulisema katika kipindi kilichopita: Pia ni sunna kwa Muislamu kumuombea ndugu yake kwa siri, kama ilivyo sunna kwake kumuomba ndugu yake amwombee, na ni sunna kwake kumtembelea na kuketi naye na kuendeleza uhusiano naye na kutoa mali yake kwa ajili ya Mwenyezi Mungu baada ya kumpenda. Na ni vizuri kwa Muislamu kumlaki ndugu yake kwa yale anayopenda ili kumfurahisha kwa hayo. Na tunaongeza katika kipindi hiki kwa kusema: Hakika ni vizuri kwa Muislamu kumpa zawadi ndugu yake, kwa hadithi ya Abu Hurairah ambayo Bukhari ameitoa, katika Adab al-Mufrad, na Abu Ya'la katika Musnad yake, na al-Nasa'i katika Al-Kuna, na Ibn Abd al-Barr katika Al-Tamhid, na al-Iraqi alisema: Mnyororo wa wapokezi ni mzuri, na Ibn Hajar alisema katika Al-Talkhis al-Habir: Mnyororo wake wa wapokezi ni mzuri, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: "Peaneneni zawadi, mtapendana." 

Na ni vizuri pia kwake kuikubali zawadi yake, na kumlipa kwa zawadi hiyo, kwa hadithi ya Aisha kwa Bukhari, alisema: "Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, alikuwa akipokea zawadi na kulipa kwa hiyo."

Na hadithi ya Ibn Omar kwa Ahmad na Abu Dawood na al-Nasa'i, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: "Yeyote anayeomba hifadhi ya Mwenyezi Mungu, basi mpeni hifadhi, na yeyote anayewaomba kwa jina la Mwenyezi Mungu, basi mpeni, na yeyote anayewaomba ulinzi wa Mwenyezi Mungu, basi mkingeni, na yeyote anayewafanyia wema, basi mlipe, na ikiwa hamupati, basi mwombeeni mpaka mjue kwamba mmemlipa."

Hii ni kati ya ndugu, na haina uhusiano wowote na zawadi za raia kwa watawala, kwani ni haramu kama rushwa, na miongoni mwa malipo ni kusema: Mwenyezi Mungu akulipe kheri. 

Tirmidhiy amepokea kutoka kwa Usama bin Zaid, radhi za Mwenyezi Mungu ziwe juu yao, na akasema ni hadithi nzuri na sahihi, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: "Yeyote anayefanyiwa wema, na akamwambia aliyemfanyia: "Mwenyezi Mungu akulipe kheri", basi amekamilisha sifa." Na sifa ni shukrani, yaani malipo, hasa kutoka kwa mtu ambaye hapati chochote kingine, kama alivyopokea Ibn Hibban katika Sahih yake kutoka kwa Jabir bin Abdullah, alisema: Nilimsikia Nabii, swallallahu alayhi wa sallam, akisema: "Yeyote anayefanyiwa wema, na hakupata wema wowote isipokuwa sifa, basi amemshukuru, na yeyote anayeuficha, basi ameukufuru, na yeyote anayejipamba kwa uongo, basi ni kama amevaa nguo mbili za uongo." Na kwa isnadi nzuri kwa Tirmidhiy kutoka kwa Jabir bin Abdullah, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu amesema: "Yeyote anayepewa zawadi, na akapata cha kulipa, basi alipe kwa hiyo, na ikiwa hapati, basi asifie kwa hiyo, kwa sababu yeyote anayesifia kwa hiyo, basi amemshukuru, na yeyote anayeuficha, basi ameukufuru, na yeyote anayejipamba kwa kile ambacho hakupatiwa, basi ni kama amevaa nguo mbili za uongo." Na kukufuru zawadi kunamaanisha kuificha na kuifunika. 

Na kwa isnadi sahihi, Abu Dawood na al-Nasa'i wamepokea kutoka kwa Anas, alisema: "Wahajiri walisema, Ee Mtume wa Mwenyezi Mungu, Ansari wamechukua ujira wote, hatujawahi kuwaona watu wazuri zaidi katika kutoa kwa wingi, wala wazuri zaidi katika kuhurumiana katika uchache kuliko wao, na wametuondolea mzigo, alisema: Je, hamwawasifu kwa hilo na kuwaombea? Walisema: Ndio, alisema: Basi hiyo ni kwa hiyo." 

Na inampasa Muislamu kushukuru kidogo kama anavyoshukuru kingi, na kuwashukuru watu wanaomfanyia wema, kama alivyopokea Abdullah bin Ahmad katika Zawaid yake kwa isnadi nzuri kutoka kwa al-Nu'man bin Bashir, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: "Yeyote asiyeshukuru kidogo, hatashukuru kingi, na yeyote asiyewashukuru watu, hatamshukuru Mwenyezi Mungu, na kuzungumzia neema ya Mwenyezi Mungu ni shukrani, na kuiacha ni kufuru, na jamaa ni rehema, na utengano ni adhabu."

Na miongoni mwa sunna ni kumuombea ndugu yake kwa manufaa ya wema au kurahisisha magumu, kama alivyopokea Bukhari kutoka kwa Abu Musa, alisema: "Mtume, swallallahu alayhi wa sallam, alikuwa ameketi pale alipokuja mtu akiuliza, au akihitaji haja, akatuelekeza uso wake na akasema ombeeni ili mthawabishwe na Mwenyezi Mungu atimize kwa ulimi wa nabii wake atakavyo."

Na kama alivyopokea Muslim kutoka kwa Ibn Omar kutoka kwa Nabii, swallallahu alayhi wa sallam, alisema: "Yeyote aliyekuwa kiungo kwa ndugu yake Muislamu kwa mwenye mamlaka kwa manufaa ya wema au kurahisisha magumu, atasaidiwa kupita Siraati siku ya kuteleza miguu."

Na ni vizuri pia kwa Muislamu kulinda heshima ya ndugu yake kwa siri, kama alivyopokea Tirmidhiy na akasema hii ni hadithi nzuri kutoka kwa Abu al-Darda' kutoka kwa Nabii, swallallahu alayhi wa sallam, alisema: "Yeyote anayerudisha (anayetetea) heshima ya ndugu yake, Mwenyezi Mungu atarudisha moto kutoka usoni mwake Siku ya Kiyama." Na hadithi hii ya Abu al-Darda' ameitoa Ahmad na akasema isnadi yake ni nzuri, na vile vile alisema al-Haythami. 

Na kama alivyopokea Ishaq bin Rahwayh kutoka kwa Asma binti Yazid, alisema: Nilimsikia Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, akisema: "Yeyote anayetetea heshima ya ndugu yake kwa siri, ni haki kwa Mwenyezi Mungu kumwacha huru na moto." 

Na al-Quda'i ameitoa katika Musnad al-Shihab kutoka kwa Anas, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: "Yeyote anayemsaidia ndugu yake kwa siri, Mwenyezi Mungu atamsaidia katika dunia na akhera." Na al-Quda'i pia ameitoa kutoka kwa Imran bin Hussein kwa ziada: "Naye anaweza kumsaidia." Na kama alivyopokea Abu Dawood na Bukhari katika Al-Adab al-Mufrad, na al-Zain al-Iraqi alisema: Isnad yake ni nzuri kutoka kwa Abu Hurairah kwamba Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: "Muumini ni kioo cha muumini, na muumini ni ndugu wa muumini, kokote anapokutana naye, anazuia kupotea kwake na anamzunguka nyuma yake."

Enyi Waislamu:

Mmejua kupitia hadithi za Nabii tukufu zilizotajwa katika kipindi hiki, na kipindi kilichopita, kwamba ni sunna kwa yule anayempenda ndugu yake kwa ajili ya Mwenyezi Mungu, kumjulisha na kumueleza upendo wake kwake. Na pia ni sunna kwa Muislamu kumuombea ndugu yake kwa siri. Kama ilivyo sunna kwake kumuomba ndugu yake amwombee. Na ni sunna kwake kumtembelea na kuketi naye na kuendeleza uhusiano naye na kutoa mali yake kwa ajili ya Mwenyezi Mungu baada ya kumpenda. Na ni vizuri kwa Muislamu kumlaki ndugu yake kwa yale anayopenda ili kumfurahisha kwa hayo. Na ni vizuri kwa Muislamu kumpa zawadi ndugu yake. Na ni vizuri pia kwake kuikubali zawadi yake, na kumlipa kwa zawadi hiyo.

Na inampasa Muislamu kuwashukuru watu wanaomfanyia wema. Na miongoni mwa sunna ni kumuombea ndugu yake kwa manufaa ya wema au kurahisisha magumu. Na ni vizuri pia kwake kulinda heshima ya ndugu yake kwa siri. Je, hatutazifuata hukumu hizi za kisheria, na hukumu zingine za Uislamu; ili tuwe kama anavyopenda na kuridhika Mola wetu, mpaka abadilishe yaliyomo ndani yetu, na atengeneze hali zetu, na tupate ushindi wa kheri za dunia na akhera?! 

Wasikilizaji wapendwa: Wasikilizaji wa Radio ya Ofisi ya Habari ya Hizb ut-Tahrir: 

Tunatosheka na kiasi hiki katika kipindi hiki, tukitarajia kukamilisha tafakuri zetu katika vipindi vijavyo, InshaAllah Ta'ala, mpaka wakati huo na mpaka tukutane, tunawaacha katika uangalizi wa Mwenyezi Mungu na ulinzi wake na usalama wake. Tunawashukuru kwa usikilizaji wenu mzuri na Assalamu alaykum warahmatullahi wabarakatuh. 

Tazama Asili
Fahamuni Enyi Waislamu! - Kipindi cha 15
November 14, 2025

Fahamuni Enyi Waislamu! - Kipindi cha 15

Fahamuni Enyi Waislamu!

Kipindi cha 15

Kwamba miongoni mwa vyombo vya dola ya Khilafa ni wasaidizi, nao ni mawaziri ambao Khalifa huwateua pamoja naye, ili wamsaidie katika kubeba majukumu ya Khilafa, na kutekeleza majukumu yake, kwa sababu wingi wa majukumu ya Khilafa, haswa kila inapokua na kupanuka dola ya Khilafa, Khalifa hulemewa na kuyabeba peke yake, hivyo anahitaji mtu wa kumsaidia katika kuyabeba ili atekeleze majukumu yake, lakini haifai kuwaita mawaziri bila ya kizuizi mpaka isije ikachanganya maana ya waziri katika Uislamu ambayo ni sawa na msaidizi na maana ya waziri katika mifumo ya kidunia ya sasa kwa misingi ya kidemokrasia, kibepari, kilimwengu au mifumo mingine ambayo tunaishuhudia katika zama hizi za sasa.

Tazama Asili