Menyu

Msururu wa "Ukalifa na Uimamu katika Fikra ya Kiislamu" na Mwandishi na Mfikiriaji Thair Salama - Abu Malik - Sehemu ya 76
Msururu wa "Ukalifa na Uimamu katika Fikra ya Kiislamu" na Mwandishi na Mfikiriaji Thair Salama - Abu Malik - Sehemu ya 76

 

0:00 0:00
Speed:
September 13, 2025

Msururu wa "Ukalifa na Uimamu katika Fikra ya Kiislamu" na Mwandishi na Mfikiriaji Thair Salama - Abu Malik - Sehemu ya 76

Msururu wa "Ukalifa na Uimamu katika Fikra ya Kiislamu"

na Mwandishi na Mfikiriaji Thair Salama – Abu Malik

Sehemu ya Sabini na Sita: Ulegevu wa Usecular katika Mawazo ya Kina Kuhusu Utawala na Usimamizi!

Dola huibuka kwa kuibuka mawazo mapya yanayoitegemeza, na mamlaka ndani yake hubadilika kwa mabadiliko ya mawazo haya, kwa sababu mawazo yanapokuwa dhana - yaani, maana yake inapoeleweka na kukubalika - huathiri tabia ya mtu, na kufanya tabia yake iende kulingana na dhana hizi, hivyo mtazamo wake kwa maisha hubadilika, na kulingana na mabadiliko hayo, mtazamo wake kwa maslahi hubadilika. Na mamlaka ni kutunza maslahi haya na kusimamia uendeshaji wake.1 Kwa hivyo, mtazamo kwa maisha ndio msingi ambao dola inasimama, na ndio msingi ambao mamlaka ipo. Lakini mtazamo kwa maisha huundwa na wazo fulani kuhusu maisha, na wazo hili maalum kuhusu maisha ndio msingi wa dola na ndio msingi wa mamlaka. Na kwa vile wazo maalum kuhusu maisha linawakilishwa katika seti ya dhana, vipimo na imani, seti hii ya dhana, vipimo na imani ndio inachukuliwa kuwa msingi, na mamlaka inatunza masuala ya watu na kusimamia uendeshaji wa maslahi yao kulingana na seti hii, na kwa hivyo msingi ulikuwa seti ya mawazo na sio wazo moja, na seti hii ya mawazo kwa ujumla imeunda mtazamo kwa maisha na kulingana na hayo mtazamo kwa maslahi uliundwa na mamlaka ilisimamia kulingana na mtazamo huu. Na kutoka hapa, dola ilijulikana kama chombo cha utekelezaji cha seti ya dhana, vipimo na imani ambazo zilikubaliwa na kundi la watu.

Hii ni kwa upande wa dola kama dola, yaani, kama mamlaka inayotunza maslahi na kusimamia uendeshaji wake. Lakini seti hii ya mawazo ambayo dola inasimama juu yake, yaani seti ya dhana, vipimo na imani, ama imejengwa juu ya fikra ya msingi au haijajengwa juu ya fikra ya msingi, ikiwa imejengwa juu ya fikra ya msingi basi itakuwa imara, yenye nguzo imara, na dhabiti, kwa sababu inategemea msingi ambao hakuna msingi zaidi yake, kwa sababu fikra ya msingi ndiyo fikra ambayo hakuna fikra nyuma yake, nayo ni itikadi ya kiakili, na dola wakati huo itakuwa imejengwa juu ya itikadi ya kiakili. Na ikiwa dola haijajengwa juu ya fikra ya msingi, basi hiyo inarahisisha kuiondoa, na haitakuwa vigumu kuvunja muundo wake na kunyakua mamlaka yake, kwa sababu haikujengwa juu ya itikadi moja ambayo uwepo wake unatokana nayo, hivyo haitakuwa vigumu kuiondoa. Na kwa hivyo, ilikuwa lazima kwa dola kuwa na muundo imara iwe imejengwa juu ya itikadi ya kiakili ambayo mawazo yanayounda msingi wa dola yanatokana nayo, yaani itikadi ya kiakili ambayo dhana, vipimo na imani zinatokana nayo ambazo zinawakilisha wazo la dola kuhusu maisha, na hivyo mtazamo wa dola hii kwa maisha, mtazamo huo ambao unazalisha mtazamo wake kwa maslahi.

Na dola ya Kiislamu inasimama juu ya itikadi ya Kiislamu, kwa sababu seti ya dhana, vipimo na imani ambazo umma umekubali zinatokana na itikadi ya kiakili, na umma ulikubali kwanza itikadi hii na kuikumbatia kama itikadi ya uhakika kutokana na ushahidi wa kukata, na itikadi hii ilikuwa wazo lake kamili kuhusu maisha, na kulingana nayo ilikuwa mtazamo wake kwa maisha na ilizalisha mtazamo wake kwa maslahi, na kutoka kwake umma ulichukua seti ya dhana, vipimo na imani. Na kwa hivyo itikadi ya Kiislamu ilikuwa msingi wa dola ya Kiislamu2, na kisha vyanzo vya fiqhi ya Kiislamu vilikuwa na misingi ambayo dola inasimama juu yake kwa undani, na ama mifumo iliyowekwa itatushangaza kwamba fiqhi yake ya kikatiba haifikii uhusiano imara wala mtawanyiko sahihi kati ya wazo la msingi ambalo dola ilisimama juu yake, na kati ya maelezo ya fiqhi ya kikatiba, yaani kwamba uhusiano kati ya usecular kama wazo la msingi ambalo mataifa hayo yalisimama juu yake, na kati ya fiqhi yake ya kikatiba ni uhusiano usio wazi, rahisi, usiodhibitiwa, na hiyo inatokana na ufisadi katika itikadi ya usecular yenyewe, kwani baada ya kuzaliwa kutokana na mzozo mkali kati ya kanisa na sayansi, na kati ya kanisa na jamii, mawazo ya itikadi ya usecular yaliibuka yakizingatia kuzuia kuingiliwa kwa dini katika siasa, na kisha yakaenea na kuzuia kuingiliwa kwa maadili yanayotokana na chanzo chochote iwe dini au maadili au mila katika sheria, na yakasimama katika kikomo hiki, na hayakutoa maelezo ya sheria yanayoonyesha umbo la dola, na njia ya kumchagua mtawala, na njia ya kumwondoa, na uhusiano wa dola na raia, na mambo kama hayo ambayo tulieleza mwanzoni mwa mlango huu, bali yaliacha hayo yote kwa mataifa yenyewe kuunda kulingana na kile ambacho wanachuoni wa kikatiba wa taifa hilo wanaona, kwa hivyo unapata tofauti kubwa kati ya Amerika na Canada, na Uingereza na Ufaransa, na kadhalika katika hukumu za kikatiba na uhusiano wake na usecular, zinakubaliana juu ya mfumo mkuu, na zinatofautiana katika maelezo, na pia haupati njia ya kuzuka hukumu hizo kutoka kwa usecular, kwa sababu usecular kwa urahisi haukueleza katika hukumu hizo! Yaani kwamba wananadharia wa fikra ya usecular hawakuangalia masuala ya kina yanayohusiana na misingi ambayo dola inasimama juu yake, kwa hivyo tunaweza kusema kuwa usecular ni rahisi katika imani zake, kwani haina masharti au misingi ya kuzingatia bali inabadilika, inakua, inaongezeka na inaendana na mazingira yoyote iliyopo na katika jamii yoyote inayoonekana na kati ya watu wowote maadamu wanaheshimu mfumo mkuu unaoongoza falsafa na itikadi yake ambayo ni kutenganisha maadili yanayotokana na dini, maadili na mila kutoka kwa maisha na mamlaka.

1- Rejea kwa kina kitabu chetu: Je, Mtume ﷺ alieleza njia ya kuanzisha dola ya Kiislamu, sura: Njia ya kuanzisha dola. Tumepanua mjadala juu ya wazo hili na tumetoa ushahidi wa kutosha juu yake.

2- Utangulizi wa katiba au sababu za msingi za hayo, Hizb ut-Tahrir, masharti ya jumla.

More from null

Tafakuri Katika Kitabu: "Miongoni mwa Sifa za Kisaikolojia za Kiislamu" - Kipindi cha Kumi na Tano
November 14, 2025

Tafakuri Katika Kitabu: "Miongoni mwa Sifa za Kisaikolojia za Kiislamu" - Kipindi cha Kumi na Tano

Tafakuri Katika Kitabu: "Miongoni mwa Sifa za Kisaikolojia za Kiislamu"

Maandalizi ya Ustadhi Muhammad Ahmad Al-Nadi

Kipindi cha Kumi na Tano

Alhamdulillah, Mola Mlezi wa walimwengu, na sala na salamu zimwendee imamu wa wachamungu, na bwana wa mitume, aliyetumwa kuwa rehema kwa walimwengu, Bwana wetu Muhammad na ahli zake na masahaba zake wote, na tujaalie kuwa pamoja nao, na utukusanye katika kundi lao kwa rehema yako, Ee Mwenye kurehemu zaidi ya wote wanaorehemu.

Wasikilizaji wapendwa, wasikilizaji wa Radio ya Ofisi ya Habari ya Hizb ut-Tahrir:

Assalamu alaykum warahmatullahi wabarakatuh, ama baada ya hayo: Katika kipindi hiki tunaendelea na tafakuri zetu katika kitabu: "Miongoni mwa Sifa za Kisaikolojia za Kiislamu". Na kwa ajili ya kujenga haiba ya Kiislamu, pamoja na kuzingatia akili ya Kiislamu na saikolojia ya Kiislamu, tunasema na kwa msaada wa Mwenyezi Mungu: 

Enyi Waislamu:

Tulisema katika kipindi kilichopita: Pia ni sunna kwa Muislamu kumuombea ndugu yake kwa siri, kama ilivyo sunna kwake kumuomba ndugu yake amwombee, na ni sunna kwake kumtembelea na kuketi naye na kuendeleza uhusiano naye na kutoa mali yake kwa ajili ya Mwenyezi Mungu baada ya kumpenda. Na ni vizuri kwa Muislamu kumlaki ndugu yake kwa yale anayopenda ili kumfurahisha kwa hayo. Na tunaongeza katika kipindi hiki kwa kusema: Hakika ni vizuri kwa Muislamu kumpa zawadi ndugu yake, kwa hadithi ya Abu Hurairah ambayo Bukhari ameitoa, katika Adab al-Mufrad, na Abu Ya'la katika Musnad yake, na al-Nasa'i katika Al-Kuna, na Ibn Abd al-Barr katika Al-Tamhid, na al-Iraqi alisema: Mnyororo wa wapokezi ni mzuri, na Ibn Hajar alisema katika Al-Talkhis al-Habir: Mnyororo wake wa wapokezi ni mzuri, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: "Peaneneni zawadi, mtapendana." 

Na ni vizuri pia kwake kuikubali zawadi yake, na kumlipa kwa zawadi hiyo, kwa hadithi ya Aisha kwa Bukhari, alisema: "Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, alikuwa akipokea zawadi na kulipa kwa hiyo."

Na hadithi ya Ibn Omar kwa Ahmad na Abu Dawood na al-Nasa'i, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: "Yeyote anayeomba hifadhi ya Mwenyezi Mungu, basi mpeni hifadhi, na yeyote anayewaomba kwa jina la Mwenyezi Mungu, basi mpeni, na yeyote anayewaomba ulinzi wa Mwenyezi Mungu, basi mkingeni, na yeyote anayewafanyia wema, basi mlipe, na ikiwa hamupati, basi mwombeeni mpaka mjue kwamba mmemlipa."

Hii ni kati ya ndugu, na haina uhusiano wowote na zawadi za raia kwa watawala, kwani ni haramu kama rushwa, na miongoni mwa malipo ni kusema: Mwenyezi Mungu akulipe kheri. 

Tirmidhiy amepokea kutoka kwa Usama bin Zaid, radhi za Mwenyezi Mungu ziwe juu yao, na akasema ni hadithi nzuri na sahihi, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: "Yeyote anayefanyiwa wema, na akamwambia aliyemfanyia: "Mwenyezi Mungu akulipe kheri", basi amekamilisha sifa." Na sifa ni shukrani, yaani malipo, hasa kutoka kwa mtu ambaye hapati chochote kingine, kama alivyopokea Ibn Hibban katika Sahih yake kutoka kwa Jabir bin Abdullah, alisema: Nilimsikia Nabii, swallallahu alayhi wa sallam, akisema: "Yeyote anayefanyiwa wema, na hakupata wema wowote isipokuwa sifa, basi amemshukuru, na yeyote anayeuficha, basi ameukufuru, na yeyote anayejipamba kwa uongo, basi ni kama amevaa nguo mbili za uongo." Na kwa isnadi nzuri kwa Tirmidhiy kutoka kwa Jabir bin Abdullah, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu amesema: "Yeyote anayepewa zawadi, na akapata cha kulipa, basi alipe kwa hiyo, na ikiwa hapati, basi asifie kwa hiyo, kwa sababu yeyote anayesifia kwa hiyo, basi amemshukuru, na yeyote anayeuficha, basi ameukufuru, na yeyote anayejipamba kwa kile ambacho hakupatiwa, basi ni kama amevaa nguo mbili za uongo." Na kukufuru zawadi kunamaanisha kuificha na kuifunika. 

Na kwa isnadi sahihi, Abu Dawood na al-Nasa'i wamepokea kutoka kwa Anas, alisema: "Wahajiri walisema, Ee Mtume wa Mwenyezi Mungu, Ansari wamechukua ujira wote, hatujawahi kuwaona watu wazuri zaidi katika kutoa kwa wingi, wala wazuri zaidi katika kuhurumiana katika uchache kuliko wao, na wametuondolea mzigo, alisema: Je, hamwawasifu kwa hilo na kuwaombea? Walisema: Ndio, alisema: Basi hiyo ni kwa hiyo." 

Na inampasa Muislamu kushukuru kidogo kama anavyoshukuru kingi, na kuwashukuru watu wanaomfanyia wema, kama alivyopokea Abdullah bin Ahmad katika Zawaid yake kwa isnadi nzuri kutoka kwa al-Nu'man bin Bashir, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: "Yeyote asiyeshukuru kidogo, hatashukuru kingi, na yeyote asiyewashukuru watu, hatamshukuru Mwenyezi Mungu, na kuzungumzia neema ya Mwenyezi Mungu ni shukrani, na kuiacha ni kufuru, na jamaa ni rehema, na utengano ni adhabu."

Na miongoni mwa sunna ni kumuombea ndugu yake kwa manufaa ya wema au kurahisisha magumu, kama alivyopokea Bukhari kutoka kwa Abu Musa, alisema: "Mtume, swallallahu alayhi wa sallam, alikuwa ameketi pale alipokuja mtu akiuliza, au akihitaji haja, akatuelekeza uso wake na akasema ombeeni ili mthawabishwe na Mwenyezi Mungu atimize kwa ulimi wa nabii wake atakavyo."

Na kama alivyopokea Muslim kutoka kwa Ibn Omar kutoka kwa Nabii, swallallahu alayhi wa sallam, alisema: "Yeyote aliyekuwa kiungo kwa ndugu yake Muislamu kwa mwenye mamlaka kwa manufaa ya wema au kurahisisha magumu, atasaidiwa kupita Siraati siku ya kuteleza miguu."

Na ni vizuri pia kwa Muislamu kulinda heshima ya ndugu yake kwa siri, kama alivyopokea Tirmidhiy na akasema hii ni hadithi nzuri kutoka kwa Abu al-Darda' kutoka kwa Nabii, swallallahu alayhi wa sallam, alisema: "Yeyote anayerudisha (anayetetea) heshima ya ndugu yake, Mwenyezi Mungu atarudisha moto kutoka usoni mwake Siku ya Kiyama." Na hadithi hii ya Abu al-Darda' ameitoa Ahmad na akasema isnadi yake ni nzuri, na vile vile alisema al-Haythami. 

Na kama alivyopokea Ishaq bin Rahwayh kutoka kwa Asma binti Yazid, alisema: Nilimsikia Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, akisema: "Yeyote anayetetea heshima ya ndugu yake kwa siri, ni haki kwa Mwenyezi Mungu kumwacha huru na moto." 

Na al-Quda'i ameitoa katika Musnad al-Shihab kutoka kwa Anas, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: "Yeyote anayemsaidia ndugu yake kwa siri, Mwenyezi Mungu atamsaidia katika dunia na akhera." Na al-Quda'i pia ameitoa kutoka kwa Imran bin Hussein kwa ziada: "Naye anaweza kumsaidia." Na kama alivyopokea Abu Dawood na Bukhari katika Al-Adab al-Mufrad, na al-Zain al-Iraqi alisema: Isnad yake ni nzuri kutoka kwa Abu Hurairah kwamba Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: "Muumini ni kioo cha muumini, na muumini ni ndugu wa muumini, kokote anapokutana naye, anazuia kupotea kwake na anamzunguka nyuma yake."

Enyi Waislamu:

Mmejua kupitia hadithi za Nabii tukufu zilizotajwa katika kipindi hiki, na kipindi kilichopita, kwamba ni sunna kwa yule anayempenda ndugu yake kwa ajili ya Mwenyezi Mungu, kumjulisha na kumueleza upendo wake kwake. Na pia ni sunna kwa Muislamu kumuombea ndugu yake kwa siri. Kama ilivyo sunna kwake kumuomba ndugu yake amwombee. Na ni sunna kwake kumtembelea na kuketi naye na kuendeleza uhusiano naye na kutoa mali yake kwa ajili ya Mwenyezi Mungu baada ya kumpenda. Na ni vizuri kwa Muislamu kumlaki ndugu yake kwa yale anayopenda ili kumfurahisha kwa hayo. Na ni vizuri kwa Muislamu kumpa zawadi ndugu yake. Na ni vizuri pia kwake kuikubali zawadi yake, na kumlipa kwa zawadi hiyo.

Na inampasa Muislamu kuwashukuru watu wanaomfanyia wema. Na miongoni mwa sunna ni kumuombea ndugu yake kwa manufaa ya wema au kurahisisha magumu. Na ni vizuri pia kwake kulinda heshima ya ndugu yake kwa siri. Je, hatutazifuata hukumu hizi za kisheria, na hukumu zingine za Uislamu; ili tuwe kama anavyopenda na kuridhika Mola wetu, mpaka abadilishe yaliyomo ndani yetu, na atengeneze hali zetu, na tupate ushindi wa kheri za dunia na akhera?! 

Wasikilizaji wapendwa: Wasikilizaji wa Radio ya Ofisi ya Habari ya Hizb ut-Tahrir: 

Tunatosheka na kiasi hiki katika kipindi hiki, tukitarajia kukamilisha tafakuri zetu katika vipindi vijavyo, InshaAllah Ta'ala, mpaka wakati huo na mpaka tukutane, tunawaacha katika uangalizi wa Mwenyezi Mungu na ulinzi wake na usalama wake. Tunawashukuru kwa usikilizaji wenu mzuri na Assalamu alaykum warahmatullahi wabarakatuh. 

Tazama Asili
Fahamuni Enyi Waislamu! - Kipindi cha 15
November 14, 2025

Fahamuni Enyi Waislamu! - Kipindi cha 15

Fahamuni Enyi Waislamu!

Kipindi cha 15

Kwamba miongoni mwa vyombo vya dola ya Khilafa ni wasaidizi, nao ni mawaziri ambao Khalifa huwateua pamoja naye, ili wamsaidie katika kubeba majukumu ya Khilafa, na kutekeleza majukumu yake, kwa sababu wingi wa majukumu ya Khilafa, haswa kila inapokua na kupanuka dola ya Khilafa, Khalifa hulemewa na kuyabeba peke yake, hivyo anahitaji mtu wa kumsaidia katika kuyabeba ili atekeleze majukumu yake, lakini haifai kuwaita mawaziri bila ya kizuizi mpaka isije ikachanganya maana ya waziri katika Uislamu ambayo ni sawa na msaidizi na maana ya waziri katika mifumo ya kidunia ya sasa kwa misingi ya kidemokrasia, kibepari, kilimwengu au mifumo mingine ambayo tunaishuhudia katika zama hizi za sasa.

Tazama Asili