Msururu wa "Ukhalifa na Uimamu katika Fikra ya Kiislamu"
na Mwandishi na Mfikiriaji Thair Salama - Abu Malik
Sehemu ya Sabini na Saba: Dola ya Kilimwengu Inakufa kwa Mshtuko wa Kirasilimali - Sehemu ya 1
Daktari Abdul Wahab Al-Messiri, Mungu amrehemu, anagundua tofauti kubwa kati ya nadharia ya ufafanuzi wa waridi wa kufikirika wa ulimwengu1, na ukweli wa ulimwengu na kile imekuwa.Ufafanuzi wa ulimwengu kama "utenganisho wa dini na serikali" ulikuwa halali mwishoni mwa karne ya kumi na tisa BK, na ilidhaniwa kuwa mchakato huu wa utenganisho bila shaka utasababisha uhuru na demokrasia na utatuzi wa shida za jamii, ili amani itawale duniani na upendo, udugu na uvumilivu uenee. Lakini neno "dola" kama ilivyoelezwa katika ufafanuzi uliotajwa hapo juu lina maana maalum ya kihistoria na kistaarabu, linamaanisha hasa taasisi na taratibu za kisiasa na kiuchumi za moja kwa moja, na maeneo mengi ya maisha bado hayakuwa chini ya udhibiti wa dola, na yalikuwa yakiendeshwa na vikundi mbalimbali vya mitaa, vikianzia na mifumo yao tofauti ya kidini na kimaadili. Kwa mfano, mfumo wa elimu haukuwa bado chini ya dola, kama vile kile ninachoita "sekta ya raha" (sinema - mashirika ya utalii, na aina mbalimbali za burudani kama vile televisheni) ilikuwa haijaonekana bado. Na vyombo vya habari havikuwa na nguvu na utawala kama ilivyo sasa. Na shughuli za kiuchumi hazijafikia ukubwa na ujumuishi zilizo nao sasa. Yote haya yanamaanisha kwa hakika kwamba eneo la maisha ya kibinafsi lilikuwa kubwa sana, na lilibaki mbali na michakato ya ulimwengu kwa kiasi kikubwa.
Inaonekana kwamba ufafanuzi wa ulimwengu kama utenganisho wa dini na serikali unanyamaza kuhusu maisha ya kibinafsi ya binadamu na maswali makuu ya ulimwengu kama vile lengo la kuwepo, kuzaliwa na kifo, na hauelekezi tatizo la marejeleo na mfumo wa maadili ambao wanajamii wanaweza kutumia.
Lakini kulikuwa na maendeleo ambayo yalipunguza ufafanuzi wa waridi wa zamani, ikiwa ni pamoja na kuongezeka kwa nguvu kwa dola na uanzishwaji wake wa taasisi mbalimbali za "usalama na elimu" za tabia ya pweza ambayo inaweza kufikia watu wote na maeneo yote ya maisha, kisha vyombo vya habari vilizidi na kuwa kubwa na kuwa na uwezo wa kufikia mtu popote na wakati wowote, na kuingilia ufafanuzi wake wa nafsi yake na katika kuunda picha yake juu yake, na kuingilia faragha maalum ya maisha yake na maisha ya watoto wake, na katika kuunda ndoto zao na fahamu zao. Soko pia halikuwa soko tena, lakini likawa chombo cha pweza ambacho kinadhibiti vyombo vya habari na maeneo yote ya maisha, na kinaelekeza maono ya watu na kuunda upya ndoto zao na matarajio yao. Yote haya yalisababisha kupungua na kunyauka -na wakati mwingine kutoweka- kwa maisha ya kibinafsi. Katika muktadha huu, tunawezaje kuzungumzia utenganisho wa dini na serikali?! Je, haifai zaidi kuzungumzia utawala wa dola, soko na vyombo vya habari, si tu juu ya dini, bali juu ya maisha ya umma na ya kibinafsi ya binadamu. Kwa haya yote, niliona kuwa hakuna njia nyingine isipokuwa kufafanua upya ulimwengu kulingana na utafiti wa kile kilichopatikana katika hali halisi na si kutoka kwa ufafanuzi wa kamusi, ili ufafanuzi mpya uzunguke vipengele vingi vya hali halisi ambayo imefanywa ulimwengu.
Ulimwengu ambao umetimia katika hali halisi unamaanisha kwamba kuna mabadiliko kutoka kwa kibinadamu hadi kwa asili ya kimwili, yaani, kutoka kwa kuzingatia binadamu hadi kuzingatia asili, yaani, mabadiliko kutoka kwa kumwabudu binadamu na kuinyenyekeza asili, hadi kumwabudu asili na kumtii binadamu na sheria zake na lazima zake, yaani, ulimwengu huu unawakilisha kuanguka katika falsafa ya kimwili. "Ulimwengu kamili" ambao ni maono kamili ya ulimwengu katika ngazi na maeneo yake yote, hautenganishi dini na serikali na baadhi ya vipengele vya maisha ya umma tu, bali hutenganisha maadili yote ya kibinadamu, kimaadili na kidini kutoka kwa vipengele vyote vya maisha ya umma mwanzoni, kisha kutoka kwa vipengele vyote vya maisha ya kibinafsi mwishoni mwake, mpaka utakaso ukiondolewa kabisa kutoka kwa ulimwengu, ili ulimwengu (binadamu na asili) ugeuzwe kuwa kitu cha matumizi.
Ulimwengu kutoka kwa mtazamo wa ulimwengu kamili (kama ilivyo katika falsafa ya kimwili) unatii sheria za kimwili zilizomo ndani yake ambazo hazitofautishi kati ya binadamu na viumbe vingine. Yote haya yanamaanisha kuondoa utakaso kutoka kwa asili na binadamu na kuwageuza kuwa kitu cha matumizi, ambacho kinatumiwa na mwenye nguvu kwa faida yake.
Na ulimwengu kamili kwa asili haumini viwango vyovyote, wala vipimo kamili, wala jumla, haumini chochote isipokuwa uhusiano kamili, kwani katika kukosekana kwa viwango vinavyopita nafsi ya binadamu njia moja inaonekana kutatua mzozo, ambayo ni nguvu, na kwa hivyo tunaona kwamba uhai ni wa mwenye nguvu, na labda mfumo wa Darwinian wa migogoro ndio mfumo wa karibu zaidi na mfumo wa ulimwengu kamili.
Na ulimwengu sio jambo la kijamii au kisiasa maalum na wazi ambalo hufanyika kupitia njia wazi (kama vile kueneza uasherati) ambazo zinaweza kutambuliwa kwa usahihi na kwa urahisi, kama vile sio -kama wengine wanavyoamini- itikadi au hata seti ya mawazo ambayo iliundwa na baadhi ya wanafalsafa wa Magharibi wa ulimwengu, (na kwamba mawazo haya yalitoka Ulaya kwa sababu ya asili ya Ukristo) kama imani ambayo inatenganisha dini na serikali na inampa Kaisari yaliyo ya Kaisari na Mungu yaliyo ya Mungu.
Yule anayesoma jambo la ulimwengu kama seti ya mawazo maalum na mazoea wazi, anapuuza vipengele vingi vyake na hivyo anashindwa kuigundua, neno "ulimwengu" kama linavyoenezwa halirejelei isipokuwa vipengele hivi wazi na dhahiri ambavyo tumeashiria, kwa hivyo ni ishara fupi ya kuzunguka maana yake. Na unasemaje kuhusu nyota hii ya sinema isiyojulikana (au inayong'aa) ambayo inazungumza juu ya kumbukumbu za utoto wake na falsafa yake katika maisha na idadi ya nyakati alizoolewa na uzoefu wake mbalimbali na waume zake, na kisha magazeti yanaeneza habari hizi kana kwamba ndio hekima yote! Na inaweza kuwa sahihi kuelezea maneno ya nyota huyu kama kinyume na maadili au ladha ya umma, lakini pamoja na hayo haielezi jukumu ambalo nyota na mawazo yake yanacheza katika kuunda upya maono ya mtu kwa nafsi yake na dhana yake juu ya nafsi yake na ulimwengu kwa njia isiyo ya fahamu, labda kutoka kwake na kutoka kwa mpokeaji pia. Mwisho muhtasari.2
1- [Na tunasema pia: Na kwa demokrasia]
2- Kati ya ulimwengu wa sehemu na ulimwengu kamili, Daktari Abdul Wahab Al-Messiri. Tovuti ya Al Jazeera Net.
