Muhtasari wa Kitabu cha Tafakari - Sehemu ya Kwanza
Binadamu ndiye kiumbe bora zaidi, kwa sababu anajitofautisha na wengine kwa akili yake, kwa hivyo ilikuwa lazima tufafanue akili, na fikra ambayo ni tunda la akili, kama vile maarifa ni tunda la fikra.
Umakini wa wanadamu umekuwa ukilenga matokeo ya akili kuliko akili yenyewe. Na ingawa kumekuwa na majaribio kadhaa ya kufafanua akili, yalishindikana na wamiliki wake hawakufanikiwa, wanafalsafa wa Kiyunani walifikia mantiki katika ufafanuzi wao wa akili, na hilo lilikuwa balaa kwa maarifa, kwani walifafanua falsafa kama kumaanisha kwenda ndani zaidi ya jambo, yaani, uwepo, kwa hivyo ilikuwa mbali na ukweli.
Kushindwa kwao kujua ukweli wa fikra kunatokana na ukweli kwamba hawakuchunguza akili ambayo ndio msingi wa fikra, kwani asili ni kuchunguza akili kisha fikra na kisha inawezekana kuhukumu maarifa, iwe ni sayansi au utamaduni au vinginevyo.
Jaribio zote za kufafanua akili hazikuinuka hadi kiwango cha mtazamo, isipokuwa jaribio la Wakomunisti, ambao kama si msimamo wao juu ya ukafiri, wangefikia ufafanuzi sahihi, ambapo walichunguza ni nini kilikuja kwanza, mawazo au ukweli, na wakasema kwamba ukweli ulikuja kabla ya mawazo, kwa sababu ya kukataa kwao kuwepo kwa kitu chochote kabla ya jambo, kwa hivyo walisema kwamba akili ni reflection ya jambo juu ya ubongo, ambayo ni karibu na ukweli, kwani ukweli lazima kuwepo ili kutokea mchakato wa akili, kama vile ubongo, lakini walikosea waliposema kwamba ni reflection, na pia waliposema kwamba ukweli ulikuja kabla ya mawazo, kwa sababu kama wangesema vinginevyo, hii ingemaanisha kwamba yule aliyempa mtu mawazo ni tofauti na ukweli, na hii inapingana na usemi wao kwamba ulimwengu ni wa milele, kwa hivyo walianza kufikiria jinsi mtu wa kwanza alivyokuwa akifanya majaribio juu ya ukweli mpaka alipogundua maarifa, na hawakugundua kwamba kuwepo kwa habari za awali ni muhimu kwa mchakato wa akili, vinginevyo mnyama angefikiri; kwa sababu ana akili, lakini hana habari za awali.
Aya inayoonyesha kwamba Mungu alimfundisha Adamu majina inaonyesha kwamba habari za awali ni sharti muhimu kwa mchakato wa akili. Mchakato wa akili si reflection bali ni hisia; kwa sababu reflection inahitaji kuwepo kwa uwezo wa reflection (kama kioo) katika ubongo na ukweli, lakini hakuna uwezo wa reflection katika ubongo, lakini kinachotokea ni hisia kupitia hisia tano, na hisia huhamia kwenye ubongo, na hii inaonekana katika mambo ya kimwili, na kwa mambo ya kiroho, ni lazima kuwepo kwa hisia, kwa mfano, kwamba jamii imeharibika. Mambo ya kimwili hupatikana kwa hisia kiasili, ingawa huimarika na kudhoofika kulingana na ufahamu wa asili yake, kwa hiyo hisia ya kiakili ni aina kali zaidi ya hisia. Ama mambo yasiyo ya kimwili, hisia haipatikani isipokuwa kwa kuwepo kwa ufahamu wao au kwa njia ya kuiga.
Lakini hisia hii pekee haisababishi mchakato wa akili, hisia pamoja na hisia pamoja na hisia milioni hazisababishi chochote isipokuwa hisia, kwa hiyo ilikuwa lazima kuwepo kwa habari za awali, kwa mfano, ikiwa tunampa mtu kitabu cha Siriaki na hajui chochote kuhusu lugha hii, basi hakuna mchakato wa akili utatokea, na haisemekani kwamba lugha zina ukweli tofauti, mchakato wa akili ni mmoja. Vile vile, ikiwa tunampa mtoto jiwe, shaba, na dhahabu, hawezi kujua asili yake, na ikiwa tunampa majina yao bila jina lake kuhusishwa na ukweli wa kila moja, basi hatatofautisha jiwe, kwa mfano. Hii bila shaka ni kutoka upande wa ufahamu wa akili, ama kutoka upande wa ufahamu wa hisia, inatokana na silika na mahitaji ya kimaumbile, na hutokea kwa binadamu kama mnyama, anajua kutokana na kurudia kumpa apple kwamba inaliwa, na haiwezekani kwake kupata mchakato wa akili.
Kile kinachowachanganya baadhi ya watu kwamba habari za awali zinaweza kupatikana kutoka kwa uzoefu wa mtu mwenyewe au kutoka kwa kupokea, inajibiwa kwa kuangalia tofauti kati ya binadamu na mnyama, na tofauti kati ya mahitaji na silika na kati ya hukumu juu ya vitu. Tofauti kati ya binadamu na mnyama iko katika kuunganisha, mnyama hana uunganisho, lakini anakumbuka hisia, kwa mfano, ng'ombe hukwepa nyasi zenye sumu na kula nyasi zisizo na sumu, ama harakati ambazo mnyama hufanya katika sarakasi ni kuiga na kuigiza, yale yanayohusiana na silika hufanywa kiasili na mnyama, anahisi, na kutokana na kurudia hisia anaikumbuka, ama yale ambayo hayahusiani na silika, haifanyi kiasili na ikiwa anahisi na hisia inarudiwa, anaikumbuka na kisha anaifanya. Ama tofauti kati ya silika na mahitaji na hukumu juu ya vitu, binadamu na mnyama wanaweza kupitia kuhisi vitu na kurudia hisia yao kuunda habari, lakini itakuwa ndani ya mipaka ya mahitaji na silika na haitapita mipaka hiyo kwa upande wa kuhukumu vitu vilivyo, lakini mchakato wa kuunganisha utakuwa katika kila kitu, iwe katika silika au mahitaji au katika hukumu juu ya vitu, habari za awali lazima kuwepo katika mchakato wa kuunganisha.
Si sahihi kumfikiria mtu wa kwanza na kumpima kwa mtu wa sasa, kwa kufanya hivyo, shahidi amepimwa kwa asiyeonekana, lakini asiyeonekana lazima apimwe kwa shahidi, mtu wa sasa anahitaji habari za awali ili kufanya mchakato wa akili.
Fikra haifanywi isipokuwa na binadamu; kwa sababu yeye pekee ndiye aliye na ubongo ambao una sifa ya kuunganisha, na lazima kuwepo habari za awali kabla ya kuwepo kwa ukweli.
Mchakato wa akili ili kukamilika lazima kuwepo nguzo nne, ambazo ni: ubongo ambao una sifa ya kuunganisha, ukweli, habari za awali, na hisia. Akili ni kuhamisha hisia ya ukweli kwenye ubongo na kuwepo kwa habari za awali ambazo ukweli huu unafafanuliwa nazo.
