Muhtasari wa Kitabu cha Kufikiri - Sehemu ya Tano
Ni lazima kufikiria juu ya aina ya kazi ambayo mtindo unataka kuchukuliwa kabla ya kuchukua mtindo, ili mtindo mzuri na wa mafanikio uchukuliwe na kazi hii, na kufanana kwa mitindo haipaswi kuwafanya watu wachukue mitindo mibaya katika kazi. Mtindo ni jinsi ya kufanya kazi, na ni kinyume na njia, kwani njia ni ya kudumu na ya uhakika au asili yake ni ya uhakika, na haihitaji kufikiria sana. Mtindo unahitaji akili ya ubunifu, na utatuzi wa shida ni kwa kutumia mitindo, kwa hivyo yeyote aliye na akili ya kutatua shida, ikiwa ana shida, anajaribu kuitatua na mtindo mwingine na haikimbii, hata ikiwa hawezi kuitatua baada ya mitindo kadhaa, anaiacha kwa muda kisha anaanza kufikiria juu ya suluhisho. Kuhusu kufikiria juu ya njia, ni kufikiria juu ya mambo ya kimwili ambayo yanatumika, na hakuna thamani kwa mtindo ikiwa njia inayofaa haitumiki, na kujua njia inayofaa ni kupitia jaribio, na kutumia njia isiyofaa kwa mtindo husababisha kushindwa, kwa hivyo ni lazima kufikiria juu ya njia wakati wa kufikiria juu ya mitindo, na hii inafanywa kupitia jaribio; kwa sababu mitindo ingawa imefichwa lakini njia zimefichwa zaidi, kwani jaribio lazima lifanyike juu yao hadi uamuzi ufanyike kama zinafaa kwa mtindo au la. Kuhusu kufikiria juu ya malengo, ni kufikiria juu ya kile unachotaka, na sio jambo rahisi, na ni nadra kupata watu ambao wanajua wanachotaka, watu kwa ujumla kwa sababu ya "kuwepo kwa silika ya kundi" kama wanasema, wanashawishiwa na kuiga, kwa hivyo wana habari isiyo ya kweli ambayo wanaelekea nayo bila lengo, lakini watu binafsi hawana lengo kwa sababu hawana kusudi. Malengo haya yanatofautiana, taifa lililoendelea linalenga kuridhika kamili, wakati taifa lililo nyuma linalenga maendeleo, na kufikia malengo kunahitaji uvumilivu, na kukidhi mahitaji iwe ya mbali au ya karibu ni jambo rahisi, kwani uvumilivu juu yake unapatikana katika kila mtu, lakini malengo mengine kama vile kujitahidi kuinua hadhi yako yanahitaji muda, uvumilivu, umakini katika jambo hilo na ufuatiliaji.
Uvumilivu kwa watu binafsi ni mkubwa kuliko kwa vikundi, kwani maono ya mtu binafsi ni nguvu kuliko maono ya kikundi, na kila idadi inavyoongezeka, mawazo hudhoofika, na vikundi hawaoni kuwa kinachowezekana kiakili kinawezekana kivitendo, kinyume na mtu binafsi ambaye anaona hivyo, ingawa malengo anayojitahidi kufikia lazima yawezekane na sio zaidi ya uwezo wa binadamu, na njia zake zipo, na hazihitaji vizazi kutimia. Mataifa hajiwekei malengo, lakini yana malengo, ambayo ni ama kuondoa kunyimwa, au kuboresha kuridhika, na malengo haya yanawezekana kutimia. Ni lazima kutofautisha kati ya malengo na lengo la malengo (bora), kwa mfano, bora kwa Muislamu ni kufikia radhi za Mungu, kwa hivyo anaweza kujiwekea lengo la kuingia peponi au kuokoka kutoka motoni, ambayo ingawa inaweza kuwa lengo la malengo, kwa sababu ni lengo la lengo lililotangulia, lakini kwa sababu ya kuwepo kwa lengo baada yake, haliitwi bora, kwa sababu bora haina lengo baada yake na kwake Muislamu ni kupata radhi za Mungu. Ingawa lengo lazima lijulikane kabla na wakati wa kufanya kazi, lakini bora lazima izingatiwe kabla na wakati wa kufanya kazi na kazi na mawazo yote ni kwa ajili ya kuifikia. Haipaswi kusemwa kuwa lengo linaweza kuchukua zaidi ya kizazi na linaweza lisitimie na yule aliyelikusudia; kwa sababu umri wa mataifa hupimwa kwa muongo, na hubadilika kutoka hali moja hadi nyingine katika muongo mmoja, na kwa kuwepo kwa uvamizi, inahitaji miongo mitatu, kwa hivyo lengo lazima liweze kutimia na watendaji wake, ingawa kile kinachochorwa kwa taifa kwa miongo mingi ni dhana na mistari ya jumla, na sio malengo, kwa hivyo lengo linahitaji kutimia na mtendaji wake.
Mawazo ya juu juu ni janga la mataifa, na sababu yake ni ama udhaifu wa hisia au udhaifu wa habari au udhaifu wa uhusiano, na watu wengi wana mali ya kuunganisha na hisia kali, isipokuwa wachache, na watu hupokea habari mpya kila siku, isipokuwa wachache sana miongoni mwao, lakini watu walipozoea, waliendelea nayo, lakini vikundi, mawazo yao ni dhaifu hapo awali. Haiwezekani kutibu mawazo ya juu juu katika vikundi, lakini inawezekana kuongeza kiwango cha ukweli na matukio, kwa hivyo mawazo yanabaki juu juu lakini yameinuliwa. Kuhusu watu binafsi, inawezekana kutibu juu juu kwa kuamsha dharau yao kwa mawazo yao, na kuongeza uzoefu wao, na kuwafanya waendelee na maisha na kuishi nayo, na hivyo wanatangulia taifa lao na kuwainua baada ya kuacha mawazo ya juu juu; kwa sababu wanaweza kufikiria maisha ya hali ya juu na kukubali maoni sahihi na kukumbatia mawazo ya uhakika na kwa sababu ya nguvu ya uhusiano wao mawazo ya kina yanapatikana, lakini lazima taifa likumbatie uwezo huu katika watu hawa. Ni lazima kuendelea katika kuondoa juu juu kwa watu binafsi na kuondoa juu juu kwa taifa kwa wakati mmoja; kwa sababu watu binafsi ni sehemu ya jamii, na jamii inaundwa na watu binafsi.
Kuhusu mawazo ya kina, sio tu kutosheka na hisia na kuunganisha hisia na habari za msingi, lakini badala yake kujisikia ukweli zaidi na zaidi, na kujaribu kuunganisha na habari zaidi ya habari za msingi tu. Mawazo yaliyoangaziwa ni sawa na mawazo ya kina na kuongeza kufikiria juu ya kile kilicho karibu na ukweli kufikia matokeo ya kweli, kwa hivyo unaweza kumpata mwanasayansi wa atomiki ambaye anafikiria kwa kina juu ya atomu akiabudu kuni, ingawa mwangaza rahisi zaidi unaonyesha kuwa haifai wala kudhuru na kwamba sio cha kuabudiwa, kwa hivyo mawazo ya kina hayajaangaziwa, lakini mawazo yaliyoangaziwa ni ya kina. Mawazo ya kina sio lazima katika sayansi na dawa, lakini ni muhimu katika kuongeza kiwango cha mawazo.
Haijalishi aina ya mawazo, lazima kuwe na umakini ndani yake, na ingawa juu juu haisaidii kwa umakini, kina husukuma umakini, na mwangaza unahitaji umakini, kwa hivyo kufikiria juu ya kitu ni kwa ajili ya kukijua au kukifanyia kazi, na katika hali zote mbili lazima kuwe na umakini na kujiepusha na kuiga na mazoea katika kufikiria. Umakini lazima uundwe hadi uonekane, na hapa hatumaanishi umakini kamili, lakini tunamaanisha kwamba kuna lazima kuwe na kazi zinazopelekea kusudi, na katika kiwango cha kile kilichofikiriwa. Hata umakini uwepo, ni lazima kujiepusha na aibu, hofu na kutegemea wengine kwa sababu yote yanapingana na umakini. Kuhusu ulazima wa kuwepo kwa umakini katika kazi, hiyo inatoka kwa ukweli kwamba kufikiria lazima iwe kwa ajili ya kufanya kazi katika maisha, kwa hivyo haisemekani kuwa sayansi inatafutwa kwa ajili ya kufurahisha, kwa sababu kusudi lake ni kufanywa nayo katika maisha, kwa hivyo falsafa haichukuliwi kuwa ya umakini kabisa; kwa sababu hakuna ndani yake isipokuwa kufurahia kusoma na kutafuta, wakati mshairi anachukuliwa kuwa makini kwa sababu kusoma shairi hutoa furaha na uchangamfu, kwa hivyo umakini unahitaji kusudi na hawakukusudia chochote isipokuwa kutafuta tu. Umbali unaweza kuwa mrefu au mfupi kati ya kufikiria na kufanya kazi, lakini hii haikani umakini kutoka kwake. Kwa hivyo mawazo lazima yawe ya umakini, na yasichoke kwa sababu ya tabia na kuiga; kwa sababu yule anayefikiria hivi anaendelea na ukweli na hafikirii juu ya mabadiliko, na lazima afikirie juu ya mabadiliko kwa sababu vilio vya maisha ni moja ya majanga hatari zaidi kwa mataifa.
