Menyu

Muhtasari wa Kitabu cha Kufikiri - Kipindi cha Nne
Muhtasari wa Kitabu cha Kufikiri - Kipindi cha Nne

 

0:00 0:00
Speed:
September 25, 2025

Muhtasari wa Kitabu cha Kufikiri - Kipindi cha Nne

Muhtasari wa Kitabu cha Kufikiri - Kipindi cha Nne

Ama kufikiria ulimwengu, mwanadamu na maisha, si kufikiria asili; kwa sababu asili ni kubwa kuliko hayo, wala si kufikiria ulimwengu; kwa sababu ulimwengu ni kila kitu alichokisawazisha Mwenyezi Mungu Mtukufu, na utafiti wa ulimwengu unajumuisha mashetani, jambo ambalo halimhusu, na utafiti wa asili haumtoshelezi mwanadamu kutafiti uumbaji wake na uhalisi wake. Hakika ulimwengu, mwanadamu na maisha ni mambo ambayo yanaweza kuhisiwa, kwani mwanadamu anatambua uwepo wake na anatambua ulimwengu anaishi ndani yake, kwa hivyo anaanza kuuliza maswali kuhusu kabla ya ulimwengu huu na baada yake, na kuna fundo kubwa kwake, kwa hivyo ikiwa halitatatua kwa suluhisho la uhakika, maswali yataendelea kumrudia. Na kufikiria huku ni jambo la lazima, kwa sababu kuhisi ulimwengu, mwanadamu na maisha ni jambo la lazima, na kuna watu ambao wanapuuza kutatua fundo kubwa na wengine wanalitatua, na kwa kawaida mwanadamu huuliza maswali kwa familia yake, na kwa imani yake kwao, anaamini kwamba majibu yao ndiyo sahihi, lakini kuna watu baada ya kubalehe ambao hawaridhiki na majibu haya na wanajaribu kufikia jibu wenyewe. Hiyo ni kwa sababu suluhisho lisipokuwa linaafikiana na maumbile, maswali yanaendelea kumzunguka mwanadamu, na ikiwa atalitatua kwa suluhisho lisiloafikiana na maumbile, maswali haya yanaendelea kumsumbua.

Hakika Ukomunisti umeepuka kufikiria ulimwengu, mwanadamu na maisha na badala yake umefikiria kuhusu mata, kwa hivyo umerudisha asili ya haya matatu kwa mata, na mata iliwapeleka kwenye maabara, ama ulimwengu, mwanadamu na maisha haviendani nayo, kwa hivyo maswali yanahitaji kufikiria kiakili na wao wanahamia kwenye kufikiria kisayansi, na kwa hivyo suluhisho linabaki kuwa suluhisho kwa watu binafsi na si kwa taifa, na halina uhusiano wowote na maisha. Hakika kutatua fundo kubwa kuna upande wa kiakili na upande wa kukidhi nguvu muhimu, na kufikiria lazima kukidhi nguvu muhimu, na kukidhi nguvu muhimu lazima kuafikiane na akili, na kwa hivyo suluhisho linakuwa sahihi na si mawazo, na lazima liwe la uhakika ili maswali yasimrudie mwanadamu. Ni kweli kwamba nguvu muhimu inamsukuma mwanadamu kukidhi na kutatua fundo kubwa, lakini njia hii haina usalama, kwani inaweza kusababisha kukidhi kwa mawazo na nadharia, na suluhisho halitakuwa sahihi, kwa hivyo fundo kubwa lazima litatuliwe kwa kufikiria ambayo inaafikiana na silika.

Ama kukidhi mahitaji mengine, inahitaji kufikiria kuhusu maisha, lakini kufikiria huku kusipokuwa kumejengwa juu ya mtazamo wa maisha (kwa sababu mwanadamu anaishi katika maisha, kwa hivyo kufikiria kwake kuhusu maisha lazima kujengwa juu ya kufikiria kuhusu maisha), basi hakutakuwa na hadhi. Ni kweli kwamba kufikiria kuhusu maisha kunatangulia kufikiria kuhusu ulimwengu, mwanadamu na maisha, lakini ili kukidhi na kufikiria kuhusu maisha kuwa na hadhi, lazima kujengwa juu ya kufikiria kuhusu ulimwengu, mwanadamu na maisha. Na ni kweli kwamba kuacha kufikiria kuhusu maisha kunampeleka mwanadamu kutoka kufikiria kuhusu maisha yake binafsi hadi maisha ya familia yake, na kutoka maisha ya familia yake hadi kwa watu wake lakini inabaki kuwa kufikiria kibinafsi na si ya hadhi. Na lazima kufikiria kuhusu maisha kupeleke kwenye lengo la maisha, na kuwa kufikiria kwa uwajibikaji, yaani, kichwa cha familia afikirie kuhusu familia yake, na kwa hivyo kufikiria kunaweza kupanda kutoka kiwango cha kufikiria cha mnyama, na hii ndiyo kiwango cha chini ambacho kinaweza kuwekwa na haimaanishi lazima kwamba kufikiria kuna hadhi. 

Hakika kufikiria kuhusu maisha ndiko kunakounda sura ya maisha, na mtazamo wa kanuni ya kibepari, ambayo ingawa imefanya kufikiria kwake kwa kuishi kulingana na wazo kamili kuhusu ulimwengu, mwanadamu na maisha, na ingawa imefanikisha maendeleo kwa watu ambao wameikumbatia, lakini imewaletea taabu na umaskini, na imewafanya katika hali ya migogoro na mizozo juu ya kipande cha mkate, kwa hivyo ubepari hauna uwajibikaji na kufikiria kwa njia ya kuwajibika. Ama Ujamaa, ingawa umekuja kuleta uwajibikaji, lakini haukustahimili maisha na umegeuka kuwa Ubepari, kwa hivyo mtazamo wa kuishi kwa sasa ni wa kibepari usio na uwajibikaji kabisa katika ulimwengu wote na lazima ubadilishwe. Ni kweli kwamba kufikiria kuhusu kuishi ni kufikiria kuhusu kukidhi nguvu muhimu, lakini badala ya uhusiano huu kuwa kati ya binadamu na binadamu kuwa uhusiano wa ubinafsi, lazima uwe uhusiano wa kujitoa, kwa hivyo mwanadamu hufurahi anapotoa kama anavyofurahi kupokea. Na hii haimaanishi kufikiria kuhusu kukidhi nguvu muhimu za wengine, lakini lazima kufikiria kuhusu kukidhi nguvu muhimu za nafsi pamoja na kufikiria kuhusu wengine kwa njia ya kuwajibika.

Hakika ukweli unamaanisha kufanana kwa fikra na uhalisia, kwa hivyo baada ya kuhamisha uhalisia kupitia hisia kwenda kwenye ubongo, na kutoa hukumu, ikiwa hukumu ilikuwa inafanana na uhalisia (kama vile kusema kwamba jamii ni mkusanyiko wa mawazo, hisia na mifumo) hukumu hii ilikuwa ukweli, na ikiwa haifanani na uhalisia (kama vile kusema kwamba jamii ni watu binafsi) basi si ukweli, kwa ushahidi kwamba kundi la watu binafsi katika meli halifanyi jamii kwa kukosa mahusiano kati yao, na wakati fikra zinafanana na uhalisia basi huwa zinaendana na maumbile. Na haisemekani kwamba vitu ambavyo havihisiki haziwezi kuhukumiwa kuwa ukweli kwa sababu sharti la mchakato wa kiakili ni kuhisi uhalisia, kwa sababu kuhisi athari ya kitu kunadhihirisha uwepo wake na inakuwa ukweli kama vile uwepo wa Mungu, lakini asili ya Mungu haiwezi kuhisiwa na kwa hivyo hatuwezi kuamua juu yake.

Lazima kuzingatia makosa katika ukweli, kama vile kujaribu kuficha ukweli na ukweli mwingine, au kujaribu kuchanganya fikra na ukweli, au kutilia shaka ukweli, kwa mfano, kwamba Wayahudi ni maadui wa Waislamu ni ukweli na kwamba wao ni maadui wa watu wa Palestina ni ukweli, lakini ukweli wa pili ndio dhahiri, kwa hivyo ulichukuliwa kama chombo cha kuficha ukweli wa kwanza. Kuna makosa ambayo yanaondoa kutoka kwa ukweli kwa kuleta matendo ambayo yanaondoa kutoka kwa ukweli, kwa mfano, taifa haliwezi kuinuka isipokuwa kwa fikra, Wamagharibi waliwafanya watu waepukane nayo, kwa kuhimiza matendo ya kimwili kama vile migomo, na kuwahadaa kwamba maendeleo yanapatikana kwa maadili. 

Lazima kushikamana na ukweli na kutofautisha kati yao na matukio, kwa hivyo kuna mambo au maoni yanayotokana na mazingira na ni maalum kwa mazingira hayo, kwa hivyo haipaswi kuchanganywa kati yao na matukio, kama vile ukweli kwamba pwani ni pengo ambalo Wamagharibi hupenya kupitia hiyo kuingia nchi za Kiislamu, na kama tukio kwamba Wasalibu walishinda Waislamu wakati huo, kwa hivyo ukweli kwamba pwani ni pengo ambalo lazima lifungwe ulipuuzwa kwa sababu ya tukio kwamba Wasalibu walishinda Waislamu. Hairuhusiwi kuondoa fikra kutoka kwa mazingira yake maalum, lakini ukweli haupaswi kuzingatiwa katika mazingira, haswa kwamba ukweli unachukuliwa kwa njia ya kiakili na kwa upande wake wa uhakika, na si kwa njia ya kisayansi ya dhana.

More from null

Tafakuri Katika Kitabu: "Miongoni mwa Sifa za Kisaikolojia za Kiislamu" - Kipindi cha Kumi na Tano
November 14, 2025

Tafakuri Katika Kitabu: "Miongoni mwa Sifa za Kisaikolojia za Kiislamu" - Kipindi cha Kumi na Tano

Tafakuri Katika Kitabu: "Miongoni mwa Sifa za Kisaikolojia za Kiislamu"

Maandalizi ya Ustadhi Muhammad Ahmad Al-Nadi

Kipindi cha Kumi na Tano

Alhamdulillah, Mola Mlezi wa walimwengu, na sala na salamu zimwendee imamu wa wachamungu, na bwana wa mitume, aliyetumwa kuwa rehema kwa walimwengu, Bwana wetu Muhammad na ahli zake na masahaba zake wote, na tujaalie kuwa pamoja nao, na utukusanye katika kundi lao kwa rehema yako, Ee Mwenye kurehemu zaidi ya wote wanaorehemu.

Wasikilizaji wapendwa, wasikilizaji wa Radio ya Ofisi ya Habari ya Hizb ut-Tahrir:

Assalamu alaykum warahmatullahi wabarakatuh, ama baada ya hayo: Katika kipindi hiki tunaendelea na tafakuri zetu katika kitabu: "Miongoni mwa Sifa za Kisaikolojia za Kiislamu". Na kwa ajili ya kujenga haiba ya Kiislamu, pamoja na kuzingatia akili ya Kiislamu na saikolojia ya Kiislamu, tunasema na kwa msaada wa Mwenyezi Mungu: 

Enyi Waislamu:

Tulisema katika kipindi kilichopita: Pia ni sunna kwa Muislamu kumuombea ndugu yake kwa siri, kama ilivyo sunna kwake kumuomba ndugu yake amwombee, na ni sunna kwake kumtembelea na kuketi naye na kuendeleza uhusiano naye na kutoa mali yake kwa ajili ya Mwenyezi Mungu baada ya kumpenda. Na ni vizuri kwa Muislamu kumlaki ndugu yake kwa yale anayopenda ili kumfurahisha kwa hayo. Na tunaongeza katika kipindi hiki kwa kusema: Hakika ni vizuri kwa Muislamu kumpa zawadi ndugu yake, kwa hadithi ya Abu Hurairah ambayo Bukhari ameitoa, katika Adab al-Mufrad, na Abu Ya'la katika Musnad yake, na al-Nasa'i katika Al-Kuna, na Ibn Abd al-Barr katika Al-Tamhid, na al-Iraqi alisema: Mnyororo wa wapokezi ni mzuri, na Ibn Hajar alisema katika Al-Talkhis al-Habir: Mnyororo wake wa wapokezi ni mzuri, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: "Peaneneni zawadi, mtapendana." 

Na ni vizuri pia kwake kuikubali zawadi yake, na kumlipa kwa zawadi hiyo, kwa hadithi ya Aisha kwa Bukhari, alisema: "Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, alikuwa akipokea zawadi na kulipa kwa hiyo."

Na hadithi ya Ibn Omar kwa Ahmad na Abu Dawood na al-Nasa'i, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: "Yeyote anayeomba hifadhi ya Mwenyezi Mungu, basi mpeni hifadhi, na yeyote anayewaomba kwa jina la Mwenyezi Mungu, basi mpeni, na yeyote anayewaomba ulinzi wa Mwenyezi Mungu, basi mkingeni, na yeyote anayewafanyia wema, basi mlipe, na ikiwa hamupati, basi mwombeeni mpaka mjue kwamba mmemlipa."

Hii ni kati ya ndugu, na haina uhusiano wowote na zawadi za raia kwa watawala, kwani ni haramu kama rushwa, na miongoni mwa malipo ni kusema: Mwenyezi Mungu akulipe kheri. 

Tirmidhiy amepokea kutoka kwa Usama bin Zaid, radhi za Mwenyezi Mungu ziwe juu yao, na akasema ni hadithi nzuri na sahihi, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: "Yeyote anayefanyiwa wema, na akamwambia aliyemfanyia: "Mwenyezi Mungu akulipe kheri", basi amekamilisha sifa." Na sifa ni shukrani, yaani malipo, hasa kutoka kwa mtu ambaye hapati chochote kingine, kama alivyopokea Ibn Hibban katika Sahih yake kutoka kwa Jabir bin Abdullah, alisema: Nilimsikia Nabii, swallallahu alayhi wa sallam, akisema: "Yeyote anayefanyiwa wema, na hakupata wema wowote isipokuwa sifa, basi amemshukuru, na yeyote anayeuficha, basi ameukufuru, na yeyote anayejipamba kwa uongo, basi ni kama amevaa nguo mbili za uongo." Na kwa isnadi nzuri kwa Tirmidhiy kutoka kwa Jabir bin Abdullah, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu amesema: "Yeyote anayepewa zawadi, na akapata cha kulipa, basi alipe kwa hiyo, na ikiwa hapati, basi asifie kwa hiyo, kwa sababu yeyote anayesifia kwa hiyo, basi amemshukuru, na yeyote anayeuficha, basi ameukufuru, na yeyote anayejipamba kwa kile ambacho hakupatiwa, basi ni kama amevaa nguo mbili za uongo." Na kukufuru zawadi kunamaanisha kuificha na kuifunika. 

Na kwa isnadi sahihi, Abu Dawood na al-Nasa'i wamepokea kutoka kwa Anas, alisema: "Wahajiri walisema, Ee Mtume wa Mwenyezi Mungu, Ansari wamechukua ujira wote, hatujawahi kuwaona watu wazuri zaidi katika kutoa kwa wingi, wala wazuri zaidi katika kuhurumiana katika uchache kuliko wao, na wametuondolea mzigo, alisema: Je, hamwawasifu kwa hilo na kuwaombea? Walisema: Ndio, alisema: Basi hiyo ni kwa hiyo." 

Na inampasa Muislamu kushukuru kidogo kama anavyoshukuru kingi, na kuwashukuru watu wanaomfanyia wema, kama alivyopokea Abdullah bin Ahmad katika Zawaid yake kwa isnadi nzuri kutoka kwa al-Nu'man bin Bashir, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: "Yeyote asiyeshukuru kidogo, hatashukuru kingi, na yeyote asiyewashukuru watu, hatamshukuru Mwenyezi Mungu, na kuzungumzia neema ya Mwenyezi Mungu ni shukrani, na kuiacha ni kufuru, na jamaa ni rehema, na utengano ni adhabu."

Na miongoni mwa sunna ni kumuombea ndugu yake kwa manufaa ya wema au kurahisisha magumu, kama alivyopokea Bukhari kutoka kwa Abu Musa, alisema: "Mtume, swallallahu alayhi wa sallam, alikuwa ameketi pale alipokuja mtu akiuliza, au akihitaji haja, akatuelekeza uso wake na akasema ombeeni ili mthawabishwe na Mwenyezi Mungu atimize kwa ulimi wa nabii wake atakavyo."

Na kama alivyopokea Muslim kutoka kwa Ibn Omar kutoka kwa Nabii, swallallahu alayhi wa sallam, alisema: "Yeyote aliyekuwa kiungo kwa ndugu yake Muislamu kwa mwenye mamlaka kwa manufaa ya wema au kurahisisha magumu, atasaidiwa kupita Siraati siku ya kuteleza miguu."

Na ni vizuri pia kwa Muislamu kulinda heshima ya ndugu yake kwa siri, kama alivyopokea Tirmidhiy na akasema hii ni hadithi nzuri kutoka kwa Abu al-Darda' kutoka kwa Nabii, swallallahu alayhi wa sallam, alisema: "Yeyote anayerudisha (anayetetea) heshima ya ndugu yake, Mwenyezi Mungu atarudisha moto kutoka usoni mwake Siku ya Kiyama." Na hadithi hii ya Abu al-Darda' ameitoa Ahmad na akasema isnadi yake ni nzuri, na vile vile alisema al-Haythami. 

Na kama alivyopokea Ishaq bin Rahwayh kutoka kwa Asma binti Yazid, alisema: Nilimsikia Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, akisema: "Yeyote anayetetea heshima ya ndugu yake kwa siri, ni haki kwa Mwenyezi Mungu kumwacha huru na moto." 

Na al-Quda'i ameitoa katika Musnad al-Shihab kutoka kwa Anas, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: "Yeyote anayemsaidia ndugu yake kwa siri, Mwenyezi Mungu atamsaidia katika dunia na akhera." Na al-Quda'i pia ameitoa kutoka kwa Imran bin Hussein kwa ziada: "Naye anaweza kumsaidia." Na kama alivyopokea Abu Dawood na Bukhari katika Al-Adab al-Mufrad, na al-Zain al-Iraqi alisema: Isnad yake ni nzuri kutoka kwa Abu Hurairah kwamba Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: "Muumini ni kioo cha muumini, na muumini ni ndugu wa muumini, kokote anapokutana naye, anazuia kupotea kwake na anamzunguka nyuma yake."

Enyi Waislamu:

Mmejua kupitia hadithi za Nabii tukufu zilizotajwa katika kipindi hiki, na kipindi kilichopita, kwamba ni sunna kwa yule anayempenda ndugu yake kwa ajili ya Mwenyezi Mungu, kumjulisha na kumueleza upendo wake kwake. Na pia ni sunna kwa Muislamu kumuombea ndugu yake kwa siri. Kama ilivyo sunna kwake kumuomba ndugu yake amwombee. Na ni sunna kwake kumtembelea na kuketi naye na kuendeleza uhusiano naye na kutoa mali yake kwa ajili ya Mwenyezi Mungu baada ya kumpenda. Na ni vizuri kwa Muislamu kumlaki ndugu yake kwa yale anayopenda ili kumfurahisha kwa hayo. Na ni vizuri kwa Muislamu kumpa zawadi ndugu yake. Na ni vizuri pia kwake kuikubali zawadi yake, na kumlipa kwa zawadi hiyo.

Na inampasa Muislamu kuwashukuru watu wanaomfanyia wema. Na miongoni mwa sunna ni kumuombea ndugu yake kwa manufaa ya wema au kurahisisha magumu. Na ni vizuri pia kwake kulinda heshima ya ndugu yake kwa siri. Je, hatutazifuata hukumu hizi za kisheria, na hukumu zingine za Uislamu; ili tuwe kama anavyopenda na kuridhika Mola wetu, mpaka abadilishe yaliyomo ndani yetu, na atengeneze hali zetu, na tupate ushindi wa kheri za dunia na akhera?! 

Wasikilizaji wapendwa: Wasikilizaji wa Radio ya Ofisi ya Habari ya Hizb ut-Tahrir: 

Tunatosheka na kiasi hiki katika kipindi hiki, tukitarajia kukamilisha tafakuri zetu katika vipindi vijavyo, InshaAllah Ta'ala, mpaka wakati huo na mpaka tukutane, tunawaacha katika uangalizi wa Mwenyezi Mungu na ulinzi wake na usalama wake. Tunawashukuru kwa usikilizaji wenu mzuri na Assalamu alaykum warahmatullahi wabarakatuh. 

Tazama Asili
Fahamuni Enyi Waislamu! - Kipindi cha 15
November 14, 2025

Fahamuni Enyi Waislamu! - Kipindi cha 15

Fahamuni Enyi Waislamu!

Kipindi cha 15

Kwamba miongoni mwa vyombo vya dola ya Khilafa ni wasaidizi, nao ni mawaziri ambao Khalifa huwateua pamoja naye, ili wamsaidie katika kubeba majukumu ya Khilafa, na kutekeleza majukumu yake, kwa sababu wingi wa majukumu ya Khilafa, haswa kila inapokua na kupanuka dola ya Khilafa, Khalifa hulemewa na kuyabeba peke yake, hivyo anahitaji mtu wa kumsaidia katika kuyabeba ili atekeleze majukumu yake, lakini haifai kuwaita mawaziri bila ya kizuizi mpaka isije ikachanganya maana ya waziri katika Uislamu ambayo ni sawa na msaidizi na maana ya waziri katika mifumo ya kidunia ya sasa kwa misingi ya kidemokrasia, kibepari, kilimwengu au mifumo mingine ambayo tunaishuhudia katika zama hizi za sasa.

Tazama Asili