Muhtasari wa Kitabu cha Kufikiri - Kipindi cha Sita
Wakati wa kufikiria mabadiliko, ni lazima kuangalia msingi kwanza; kwa sababu ndio msingi wa maisha, na ndio unafanya mazoezi ya maisha, ikiwa ni imani ya akili ambayo inalingana na asili ya mwanadamu, hakuna haja ya mabadiliko kwa sababu mabadiliko yanatokea wakati mambo si sahihi. Ikiwa msingi si sahihi, basi kufikiri yoyote juu ya mabadiliko baada ya hapo itakuwa bure, lakini ikiwa msingi ni sahihi, ilikuwa ni wajibu kwa wale walio na msingi sahihi kufanya mabadiliko kwa wale ambao hawana msingi au msingi wao si sahihi, na baada ya msingi sahihi kuwepo, inakuwa rahisi kubadilisha vipimo, dhana na imani; kwa sababu msingi ndio kipimo cha msingi, na ndio dhana ya msingi na imani ya msingi. Kufikiri juu ya mabadiliko hakupo kwa wale wanaohisi haja ya mabadiliko, lakini iko mradi tu kuna haja ya mabadiliko katika ulimwengu, mtu hujaribu kufanya mabadiliko kila mahali ambapo mabadiliko yanahitajika. Kufikiri juu ya mabadiliko hutoka tu kwa kuhisi maisha, hata ikiwa inapingwa na nguvu zinazokataa mabadiliko, na kuwafanya watu wafikiri huja ama kwa nguvu au kwa ushawishi wa haja ya kufikiria juu ya mabadiliko, na baada ya hapo kufikiria juu ya mabadiliko inakuwa rahisi.
Kusoma hakutengenezi kufikiri, kwa sababu wengi wanaosoma hawafikiri, au hawafikii mawazo ambayo maneno yanaeleza, ikiwa mtu anaelewa vizuri usemi, atakuwa na mawazo kutoka kwa uelewa wake mzuri na sio kutoka kwa kusoma, na kusoma hakunyanyui mataifa, kwa sababu kufikiri hutoka kwa ukweli na habari za zamani, na kusoma si ukweli wala habari za zamani. Maandishi ya kawaida ni ya fasihi, kisiasa, kiakili na ya kisheria, ama ya fasihi, yanazingatia miundo na maneno na sio maana, lakini yanazingatia maana kutoka kwa mtazamo wa uhalali wao kwa picha au la, madhumuni ya maandishi ya fasihi ni kumsisimua msomaji na sio kutoa maana, lengo kuu lao sio kufikisha maana bali kumsisimua msomaji, na kuelewa maandishi haya kunahitaji ujuzi wa awali kuhusu maneno na miundo na kusoma maandishi ya fasihi, kwa njia ambayo ladha inakuzwa, suala ni suala la ladha, na hii haiji isipokuwa baada ya mazoezi na ladha nyingi na kusoma maandishi mengi, na habari zake za zamani ni malezi ya ladha, na ikiwa ladha hii haijaundwa, wazo linaweza kutambuliwa, lakini linakusisimua na haliathiri na hautetemeki, mwandishi huchagua ukweli mashuhuri zaidi au kile ambacho anaweza kupata ndani yake udhihirisho wa vipengele vya uzuri na kuvikaribia kwa msomaji.
Ni kinyume na maandishi ya kiakili, ambayo ni lugha ya akili na sio lugha ya hisia, na inakusudia kulisha akili na mawazo, na tahadhari ndani yao inazingatia maana kwanza kisha maneno na miundo, na maneno yake yana sifa ya usahihi na ufafanuzi, na uelewa wao unahitaji uwepo wa habari za zamani kuhusu maandishi yaliyosomwa, na ukweli wa habari hii ya zamani na maana yake lazima zifikiriwe, na sio tu kuelewa maana yake, kwa mfano, haitoshi katika maandishi yanayozungumzia siasa kwa lugha ya Kiarabu kujua lugha ya Kiarabu na kile kila neno linamaanisha, lakini mawazo yaliyomo katika maandishi lazima yafikiriwe, uelewa wa kisiasa, na mwelekeo wa mapambano unajulikana, na kile kinachoweza kukukabili kutoka kwa mwelekeo tofauti katika mapambano... Na ikiwa maandishi ya kiakili yanaathiri hisia au la, hiyo haiathiri maelezo yake kama maandishi ya kiakili, mradi tu umakini unaelekezwa kwa mawazo. Ni kweli kwamba maandishi haya yanafaa kwa watu wote, lakini kwa undani wake hayapatikani kwa kila mtu kuyaelewa, lakini kila mtu anapaswa kuchukua kutoka kwao kulingana na uwezo wake wa kuelewa, na wale ambao hawana habari za zamani katika kiwango chake hawawezi kuyaelewa, na uelewa wa maandishi ya kiakili lazima uwe uelewa sahihi. Kwa hivyo, ili kuelewa maandishi ya kiakili, pamoja na uwepo wa habari za zamani, habari za zamani lazima ziwe katika kiwango chake, na maana zake lazima zieleweke na kueleweka kwa usahihi; kwa sababu maandishi ya kiakili yanaeleweka ili kuchukuliwa na kufanyiwa kazi. Uislamu, pamoja na itikadi zake, ulikuja hatua kwa hatua kulingana na matukio, na hivyo Waislamu walielewa, kwa sababu waliifikiria kama ukweli, na waligeuka kichwa chini.
Wazo linaeleweka ili kuamua msimamo juu yake, ama kuchukua au kuacha na kupigana, na sio kuchukua kabisa, na jambo hili ni muhimu ili kuzuia kuteleza na kupotoka kutoka kwa suala kuu, kama ilivyotokea katika falsafa ya Kigiriki ambayo Waislamu nchini Iraq walianza kuisoma, baadhi yao walifanya hivyo ili kuitumia kujibu Wakristo, na kikundi kilielekea kwake kwa raha na kukumbatia hadi ikawa maoni yake huku akiheshimu Uislamu, na idadi yao walipotea na kupotea mbali hadi walikufuru. Ama wale waliyoisoma ili kuwajibu Wakristo, baadhi yao waliifanya msingi na wakaanza kujaribu kufasiri hukumu za Kiislamu kwa njia inayolingana nayo, na hawa ndio Mu'tazila, na baadhi yao walijaribu kuijibu na kuisahihisha, na hawa ndio Ahlus-Sunnah. Na hivyo mjadala ulizunguka kati ya makundi haya mawili, na baadaye kulikuwa na makundi mengi, na Waislamu waligawanyika katika makumi ya makundi kwa sababu ya falsafa hii na kutoelewa ukweli wake na dhana sahihi ya maana yake, na bila Ahlus-Sunnah wal Jama'ah, Uislamu ungepotea, na hali hiyo hiyo inatumika kwa mawazo ya kibepari na kijamaa na kile kilicholeta katika akili za Waislamu. Ndio, sheria imeruhusu masomo ya kiakili, lakini imefanya Uislamu pekee kuwa msingi wa kukubalika kwake, na ili kujua ikiwa wazo hili litakubaliwa au la, lazima ukweli wake na maana yake zieleweke kwa usahihi, na habari za zamani lazima zipatikane katika kiwango cha wazo.
