Menyu

Muhtasari wa Kitabu cha Kufikiri - Kipindi cha Tatu
Muhtasari wa Kitabu cha Kufikiri - Kipindi cha Tatu

 

0:00 0:00
Speed:
September 24, 2025

Muhtasari wa Kitabu cha Kufikiri - Kipindi cha Tatu

Muhtasari wa Kitabu cha Kufikiri - Kipindi cha Tatu

Njia za kufikiri ni mbili, nazo ni kiakili na kisayansi, na akili lazima iwe msingi; kwa sababu inajumuisha uzoefu na uchunguzi, na inaongoza kwa uamuzi kamili wa kuwepo au kutokuwepo kwa kitu, hata kama matokeo ya asili ya kitu hicho ni dhana. Ama sayansi haifai isipokuwa kwa jambo, na inaweza kuhukumu uwepo na kutokuwepo. Wakati matokeo kwa njia ya kiakili yanapingana na matokeo kwa njia ya kisayansi, njia ya kiakili inachukuliwa kwa sababu matokeo yake ni ya uhakika.

Mbinu ya kimantiki ni mojawapo ya mbinu za njia ya kiakili, inategemea kujenga mawazo juu ya mawazo hadi kufikia hisia, kama vile kusema kwamba ubao ni mbao na kwamba mbao huwaka na kwa hivyo ubao huwaka, ikiwa mawazo ni sahihi, matokeo yatakuwa sahihi, na ikiwa ni makosa, matokeo yatakuwa makosa, na kwa kuwa yanarudi kwa hisia, basi badala ya matokeo yanayotokana na mbinu ya kimantiki kujaribiwa kwa njia ya kiakili, lazima tugeukie moja kwa moja njia ya kiakili. 

Njia ya kisayansi haidhani kuwa hakuna maoni ya awali kwa maana ya maoni, lakini badala yake kuna hukumu ya awali, sio maana ya kutokuwepo kwa maoni ya awali au imani ya awali, lakini badala yake ni maana ya hukumu ya awali; kwa sababu bila kuwepo kwa taarifa za awali hakuna mawazo. Ama mtafiti kuachana na maoni ya awali, ikiwa utafiti ni wa dhana na matokeo yake ni ya dhana na maoni ya awali ni ya uhakika, basi maoni hayo hayapaswi kuachwa, na ikiwa utafiti ni wa uhakika, basi ni muhimu kuachana na taarifa zote za awali lazima ili kuhakikisha usalama wa utafiti. Ama upendeleo unamaanisha pamoja na kuachana na maoni ya awali, kuweka utafiti kwa mada inayohusika, kwa hivyo hatuchunguzi jambo lingine lolote, tunapochunguza hukumu ya kisheria, hatuchunguzi madhara au maslahi ya watu.

Njia ya kimantiki ina uwezo wa kudanganya na kupotosha, kwa sababu imejengwa juu ya utangulizi, na usahihi au makosa ya utangulizi huu hayawezi kutambuliwa kwa urahisi katika hali zote, na inaweza kufikia matokeo yanayopingana katika mada moja, kwa hivyo njia hii lazima ikataliwe, kwa kuwa haianzi na hisia kwanza lakini inaishia na hisia ya ukweli. Na njia ya Quran ni njia ya kiakili, inaamuru kutumia hisia kufikia ukweli, kwa mfano, inaamuru kuangalia ngamia jinsi walivyoumbwa, na hii ni katika uwanja wa kuanzisha ushahidi, lakini katika uwanja wa kutoa hukumu, inatoa hukumu zinazoonekana kwa matukio yanayoonekana, na hukumu juu ya ukweli inakuja kwa njia ya kiakili.

Njia ya kiakili ndiyo inayoongoza kwa matokeo yaliyo karibu na usahihi katika kile ambacho ni cha dhana, na kwa matokeo ya uhakika katika kile ambacho ni cha uhakika. Na kwa sababu ya upya wa kudumu, ni muhimu kuchunguza mambo kadhaa isipokuwa njia ya kufikiri; kwa sababu inaweza kuwa wazi kwa kuingizwa, kama vile kile kinachoweza kufikiriwa na kile ambacho hakiwezi.

Kwamba kile kinachoweza kufikiriwa ni kile kinachoathiri hisia; kwa sababu ufafanuzi wa njia ya kiakili ni kuhamisha ukweli, na kufikiria juu ya kile ambacho hakiathiri hisia ni fundo la mafundo, na matokeo ya falsafa ni miongoni mwa mawazo na mawazo kwa sababu sio katika kile kinachoathiri hisia, na vile vile kusema kwamba ubongo umegawanyika ni jambo ambalo haliathiri hisia. Ama mambo ambayo hatuyahisi lakini tunahisi athari zake, inawezekana kutafuta uwepo wake kwa njia ya kiakili; kwa sababu athari inaonyesha uwepo na sio asili ya kiumbe. 

Sifa sio athari, na kwa hivyo haiwezekani kutoa hukumu juu ya kitu kwa njia yake, kwa mfano, kusema kwamba Uislamu ni dini ya heshima haimaanishi kwamba Mwislamu atakuwa na heshima, kwa sababu heshima sio dini, lakini ni wazo kutoka kwa mawazo yake, mbali na kwamba kukumbatia dini haimaanishi kuzingatia, na kuzingatia ni sifa. 

Na haisemekani kwamba kuweka mawazo tu kwa kile kinachoathiri hisia au athari zake ni kuifanya njia ya kisayansi kuwa msingi wa kufikiri na kwa hivyo njia ya kiakili imeenda wapi, haisemekani hivyo kwa sababu njia ya kisayansi inaweka mada katika kile kinachoonekana ambacho kinakabiliwa na majaribio, ni njia sahihi, lakini njia ya kiakili inaweka mawazo tu kwa kile kinachoonekana. Mawazo na mawazo yote sio mawazo, hayajatolewa kwa njia ya kiakili. 

Ama yule anayeuliza juu ya yaliyofichika - iwe yaliyofichika kutoka kwa mfikiriaji au yaliyofichika kutoka kwa mwanadamu - je, kufikiria juu yao kunachukuliwa kuwa mchakato wa kiakili? Jibu ni kwamba yaliyofichika kutoka kwa mfikiriaji ni miongoni mwa yale ambayo yanaathiri hisia, na kwa hivyo inachukuliwa kuwa mchakato wa kiakili, ikiwa hakuna mtu aliyewahi kuona Al-Kaaba lakini alifikiria juu yake, atakuwa ametoa wazo. Ama yaliyofichika, ikiwa asili na ukweli wake umethibitishwa na ushahidi wa uhakika, basi kufikiria juu ya kile kinachotokana nayo ni wazo, iwe ukweli wa utoaji wake kutoka kwake umethibitishwa kwa hakika au kwa dhana kubwa, na ikiwa ukweli wa utoaji wake umethibitishwa kwa hakika, basi lazima iaminike kwa imani thabiti, na ikiwa ukweli wa utoaji wake umethibitishwa na dhana kubwa, basi inaruhusiwa kuamini kwa imani isiyo thabiti, ama kile ambacho uwepo wake au ukweli wake haujathibitishwa, kinachukuliwa kuwa mawazo. 

More from null

Tafakuri Katika Kitabu: "Miongoni mwa Sifa za Kisaikolojia za Kiislamu" - Kipindi cha Kumi na Tano
November 14, 2025

Tafakuri Katika Kitabu: "Miongoni mwa Sifa za Kisaikolojia za Kiislamu" - Kipindi cha Kumi na Tano

Tafakuri Katika Kitabu: "Miongoni mwa Sifa za Kisaikolojia za Kiislamu"

Maandalizi ya Ustadhi Muhammad Ahmad Al-Nadi

Kipindi cha Kumi na Tano

Alhamdulillah, Mola Mlezi wa walimwengu, na sala na salamu zimwendee imamu wa wachamungu, na bwana wa mitume, aliyetumwa kuwa rehema kwa walimwengu, Bwana wetu Muhammad na ahli zake na masahaba zake wote, na tujaalie kuwa pamoja nao, na utukusanye katika kundi lao kwa rehema yako, Ee Mwenye kurehemu zaidi ya wote wanaorehemu.

Wasikilizaji wapendwa, wasikilizaji wa Radio ya Ofisi ya Habari ya Hizb ut-Tahrir:

Assalamu alaykum warahmatullahi wabarakatuh, ama baada ya hayo: Katika kipindi hiki tunaendelea na tafakuri zetu katika kitabu: "Miongoni mwa Sifa za Kisaikolojia za Kiislamu". Na kwa ajili ya kujenga haiba ya Kiislamu, pamoja na kuzingatia akili ya Kiislamu na saikolojia ya Kiislamu, tunasema na kwa msaada wa Mwenyezi Mungu: 

Enyi Waislamu:

Tulisema katika kipindi kilichopita: Pia ni sunna kwa Muislamu kumuombea ndugu yake kwa siri, kama ilivyo sunna kwake kumuomba ndugu yake amwombee, na ni sunna kwake kumtembelea na kuketi naye na kuendeleza uhusiano naye na kutoa mali yake kwa ajili ya Mwenyezi Mungu baada ya kumpenda. Na ni vizuri kwa Muislamu kumlaki ndugu yake kwa yale anayopenda ili kumfurahisha kwa hayo. Na tunaongeza katika kipindi hiki kwa kusema: Hakika ni vizuri kwa Muislamu kumpa zawadi ndugu yake, kwa hadithi ya Abu Hurairah ambayo Bukhari ameitoa, katika Adab al-Mufrad, na Abu Ya'la katika Musnad yake, na al-Nasa'i katika Al-Kuna, na Ibn Abd al-Barr katika Al-Tamhid, na al-Iraqi alisema: Mnyororo wa wapokezi ni mzuri, na Ibn Hajar alisema katika Al-Talkhis al-Habir: Mnyororo wake wa wapokezi ni mzuri, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: "Peaneneni zawadi, mtapendana." 

Na ni vizuri pia kwake kuikubali zawadi yake, na kumlipa kwa zawadi hiyo, kwa hadithi ya Aisha kwa Bukhari, alisema: "Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, alikuwa akipokea zawadi na kulipa kwa hiyo."

Na hadithi ya Ibn Omar kwa Ahmad na Abu Dawood na al-Nasa'i, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: "Yeyote anayeomba hifadhi ya Mwenyezi Mungu, basi mpeni hifadhi, na yeyote anayewaomba kwa jina la Mwenyezi Mungu, basi mpeni, na yeyote anayewaomba ulinzi wa Mwenyezi Mungu, basi mkingeni, na yeyote anayewafanyia wema, basi mlipe, na ikiwa hamupati, basi mwombeeni mpaka mjue kwamba mmemlipa."

Hii ni kati ya ndugu, na haina uhusiano wowote na zawadi za raia kwa watawala, kwani ni haramu kama rushwa, na miongoni mwa malipo ni kusema: Mwenyezi Mungu akulipe kheri. 

Tirmidhiy amepokea kutoka kwa Usama bin Zaid, radhi za Mwenyezi Mungu ziwe juu yao, na akasema ni hadithi nzuri na sahihi, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: "Yeyote anayefanyiwa wema, na akamwambia aliyemfanyia: "Mwenyezi Mungu akulipe kheri", basi amekamilisha sifa." Na sifa ni shukrani, yaani malipo, hasa kutoka kwa mtu ambaye hapati chochote kingine, kama alivyopokea Ibn Hibban katika Sahih yake kutoka kwa Jabir bin Abdullah, alisema: Nilimsikia Nabii, swallallahu alayhi wa sallam, akisema: "Yeyote anayefanyiwa wema, na hakupata wema wowote isipokuwa sifa, basi amemshukuru, na yeyote anayeuficha, basi ameukufuru, na yeyote anayejipamba kwa uongo, basi ni kama amevaa nguo mbili za uongo." Na kwa isnadi nzuri kwa Tirmidhiy kutoka kwa Jabir bin Abdullah, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu amesema: "Yeyote anayepewa zawadi, na akapata cha kulipa, basi alipe kwa hiyo, na ikiwa hapati, basi asifie kwa hiyo, kwa sababu yeyote anayesifia kwa hiyo, basi amemshukuru, na yeyote anayeuficha, basi ameukufuru, na yeyote anayejipamba kwa kile ambacho hakupatiwa, basi ni kama amevaa nguo mbili za uongo." Na kukufuru zawadi kunamaanisha kuificha na kuifunika. 

Na kwa isnadi sahihi, Abu Dawood na al-Nasa'i wamepokea kutoka kwa Anas, alisema: "Wahajiri walisema, Ee Mtume wa Mwenyezi Mungu, Ansari wamechukua ujira wote, hatujawahi kuwaona watu wazuri zaidi katika kutoa kwa wingi, wala wazuri zaidi katika kuhurumiana katika uchache kuliko wao, na wametuondolea mzigo, alisema: Je, hamwawasifu kwa hilo na kuwaombea? Walisema: Ndio, alisema: Basi hiyo ni kwa hiyo." 

Na inampasa Muislamu kushukuru kidogo kama anavyoshukuru kingi, na kuwashukuru watu wanaomfanyia wema, kama alivyopokea Abdullah bin Ahmad katika Zawaid yake kwa isnadi nzuri kutoka kwa al-Nu'man bin Bashir, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: "Yeyote asiyeshukuru kidogo, hatashukuru kingi, na yeyote asiyewashukuru watu, hatamshukuru Mwenyezi Mungu, na kuzungumzia neema ya Mwenyezi Mungu ni shukrani, na kuiacha ni kufuru, na jamaa ni rehema, na utengano ni adhabu."

Na miongoni mwa sunna ni kumuombea ndugu yake kwa manufaa ya wema au kurahisisha magumu, kama alivyopokea Bukhari kutoka kwa Abu Musa, alisema: "Mtume, swallallahu alayhi wa sallam, alikuwa ameketi pale alipokuja mtu akiuliza, au akihitaji haja, akatuelekeza uso wake na akasema ombeeni ili mthawabishwe na Mwenyezi Mungu atimize kwa ulimi wa nabii wake atakavyo."

Na kama alivyopokea Muslim kutoka kwa Ibn Omar kutoka kwa Nabii, swallallahu alayhi wa sallam, alisema: "Yeyote aliyekuwa kiungo kwa ndugu yake Muislamu kwa mwenye mamlaka kwa manufaa ya wema au kurahisisha magumu, atasaidiwa kupita Siraati siku ya kuteleza miguu."

Na ni vizuri pia kwa Muislamu kulinda heshima ya ndugu yake kwa siri, kama alivyopokea Tirmidhiy na akasema hii ni hadithi nzuri kutoka kwa Abu al-Darda' kutoka kwa Nabii, swallallahu alayhi wa sallam, alisema: "Yeyote anayerudisha (anayetetea) heshima ya ndugu yake, Mwenyezi Mungu atarudisha moto kutoka usoni mwake Siku ya Kiyama." Na hadithi hii ya Abu al-Darda' ameitoa Ahmad na akasema isnadi yake ni nzuri, na vile vile alisema al-Haythami. 

Na kama alivyopokea Ishaq bin Rahwayh kutoka kwa Asma binti Yazid, alisema: Nilimsikia Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, akisema: "Yeyote anayetetea heshima ya ndugu yake kwa siri, ni haki kwa Mwenyezi Mungu kumwacha huru na moto." 

Na al-Quda'i ameitoa katika Musnad al-Shihab kutoka kwa Anas, alisema: Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: "Yeyote anayemsaidia ndugu yake kwa siri, Mwenyezi Mungu atamsaidia katika dunia na akhera." Na al-Quda'i pia ameitoa kutoka kwa Imran bin Hussein kwa ziada: "Naye anaweza kumsaidia." Na kama alivyopokea Abu Dawood na Bukhari katika Al-Adab al-Mufrad, na al-Zain al-Iraqi alisema: Isnad yake ni nzuri kutoka kwa Abu Hurairah kwamba Mtume wa Mwenyezi Mungu, swallallahu alayhi wa sallam, amesema: "Muumini ni kioo cha muumini, na muumini ni ndugu wa muumini, kokote anapokutana naye, anazuia kupotea kwake na anamzunguka nyuma yake."

Enyi Waislamu:

Mmejua kupitia hadithi za Nabii tukufu zilizotajwa katika kipindi hiki, na kipindi kilichopita, kwamba ni sunna kwa yule anayempenda ndugu yake kwa ajili ya Mwenyezi Mungu, kumjulisha na kumueleza upendo wake kwake. Na pia ni sunna kwa Muislamu kumuombea ndugu yake kwa siri. Kama ilivyo sunna kwake kumuomba ndugu yake amwombee. Na ni sunna kwake kumtembelea na kuketi naye na kuendeleza uhusiano naye na kutoa mali yake kwa ajili ya Mwenyezi Mungu baada ya kumpenda. Na ni vizuri kwa Muislamu kumlaki ndugu yake kwa yale anayopenda ili kumfurahisha kwa hayo. Na ni vizuri kwa Muislamu kumpa zawadi ndugu yake. Na ni vizuri pia kwake kuikubali zawadi yake, na kumlipa kwa zawadi hiyo.

Na inampasa Muislamu kuwashukuru watu wanaomfanyia wema. Na miongoni mwa sunna ni kumuombea ndugu yake kwa manufaa ya wema au kurahisisha magumu. Na ni vizuri pia kwake kulinda heshima ya ndugu yake kwa siri. Je, hatutazifuata hukumu hizi za kisheria, na hukumu zingine za Uislamu; ili tuwe kama anavyopenda na kuridhika Mola wetu, mpaka abadilishe yaliyomo ndani yetu, na atengeneze hali zetu, na tupate ushindi wa kheri za dunia na akhera?! 

Wasikilizaji wapendwa: Wasikilizaji wa Radio ya Ofisi ya Habari ya Hizb ut-Tahrir: 

Tunatosheka na kiasi hiki katika kipindi hiki, tukitarajia kukamilisha tafakuri zetu katika vipindi vijavyo, InshaAllah Ta'ala, mpaka wakati huo na mpaka tukutane, tunawaacha katika uangalizi wa Mwenyezi Mungu na ulinzi wake na usalama wake. Tunawashukuru kwa usikilizaji wenu mzuri na Assalamu alaykum warahmatullahi wabarakatuh. 

Tazama Asili
Fahamuni Enyi Waislamu! - Kipindi cha 15
November 14, 2025

Fahamuni Enyi Waislamu! - Kipindi cha 15

Fahamuni Enyi Waislamu!

Kipindi cha 15

Kwamba miongoni mwa vyombo vya dola ya Khilafa ni wasaidizi, nao ni mawaziri ambao Khalifa huwateua pamoja naye, ili wamsaidie katika kubeba majukumu ya Khilafa, na kutekeleza majukumu yake, kwa sababu wingi wa majukumu ya Khilafa, haswa kila inapokua na kupanuka dola ya Khilafa, Khalifa hulemewa na kuyabeba peke yake, hivyo anahitaji mtu wa kumsaidia katika kuyabeba ili atekeleze majukumu yake, lakini haifai kuwaita mawaziri bila ya kizuizi mpaka isije ikachanganya maana ya waziri katika Uislamu ambayo ni sawa na msaidizi na maana ya waziri katika mifumo ya kidunia ya sasa kwa misingi ya kidemokrasia, kibepari, kilimwengu au mifumo mingine ambayo tunaishuhudia katika zama hizi za sasa.

Tazama Asili