Muhtasari wa Kitabu cha Fikra - Sehemu ya Pili
Ama njia ya kufikiri ni jinsi mchakato wa akili unavyofanyika, na haibadiliki, ama mtindo wa kufikiri ni jinsi utafiti wa kitu unavyohitaji na hutofautiana kulingana na uhalisia wa kitu. Njia ya kiakili imeitwa hivyo kwa kulinganisha na akili, na inamaanisha mbinu maalum katika utafiti ambayo inachukuliwa kufikia asili ya kitu kwa kuhamisha hisia ya ukweli kwa ubongo na uwepo wa habari ya awali ili kutoa hukumu juu ya vitu, na ni njia ya kufikiri juu ya kila kitu, iwe fizikia au vinginevyo.
Ni lazima kutofautisha kati ya habari ya awali na maoni ya awali, na kuepuka maoni kabisa kwa sababu yanapelekea makosa katika ufahamu na kufasiri habari vibaya. Matumizi ya njia ya kiakili kuhusiana na uwepo wa kitu matokeo yake ni sahihi na ya uhakika; kwa sababu hukumu imekuja kwa njia ya hisia, na hisia haikosei uwepo wa ukweli, ama ikitumika kuhukumu kitu basi matokeo yake yanaweza kuwa ya dhana na yana uwezekano wa makosa; kwa sababu hukumu imetoka kwa uchambuzi wa hisia ya ukweli na habari, lakini inabaki kuwa sahihi mpaka ubatili wake ubainike, kwa mfano imani ni za uhakika zinazohusiana na uwepo wa kitu na hukumu za kisheria ni za dhana ambazo ni hukumu juu ya ukweli.
Baada ya Mapinduzi ya Viwanda, ulimwengu wa Magharibi ulitoa wito wa kile kinachoitwa njia ya kisayansi na kwamba ndiyo iwe njia ya kufikiri, na ilikuzwa na walioathiriwa na utamaduni wa Magharibi, hivyo watu wakaanza kuitukuza njia ya kisayansi.
Njia ya kisayansi inategemea kuweka suala katika hali tofauti na hali zake za asili, na kisha kuchunguza suala, hali, na sababu, na ni maalum kwa mambo ya kimwili, na inahitaji mtafiti kufuta kutoka akilini mwake wazo lolote au habari yoyote ya awali au imani yoyote ya awali, na matokeo yake ni ya kisayansi na ya dhana ambayo yana uwezekano wa makosa, na si ya uhakika.
Kwa hiyo, njia ya kisayansi ni mtindo na si njia, na ni maalum kwa mambo yanayoonekana ya kimwili, na si msingi; kwa sababu ni lazima iwe na habari ya awali, na habari hii inaweza kuwa imekuja kwa njia nyingine isipokuwa njia ya majaribio na uchunguzi, kwa sababu inafanyika kwa kuhamisha ukweli kwa hisia, na haiwezekani kuwa habari ya majaribio kwa sababu haijapatikana bado, hivyo ni lazima iwe habari ya kiakili ya awali; kwa hiyo njia ya kisayansi si msingi bali tawi la njia ya kiakili ambayo ndiyo msingi. Vile vile, njia ya kisayansi inadhani kwamba kila kitu ambacho hakionekani hakipo, hivyo hakuna uwepo wa sheria, historia, malaika, au Mungu, kwa sababu haijathibitishwa kwa njia ya majaribio na uchunguzi, ingawa uwepo wa malaika ni wa uhakika na uwepo wa Mungu ni wa uhakika kwa njia ya kiakili.
Njia ya kisayansi lazima izingatiwe uwezekano wa makosa, na makosa yametokea kweli katika matokeo yake, lakini kwa hali yoyote ni njia sahihi ya kufikiria juu ya mambo ya kimwili. Pia, njia hii haiwezi kuzalisha mawazo mapya, lakini inaibua, mawazo mapya yanachukuliwa na akili moja kwa moja, kama vile uwepo wa Mungu, lakini kujua kwamba maji yanajumuisha oksijeni haichukuliwi na akili moja kwa moja, lakini ilichukuliwa kutoka kwa mawazo ambayo akili ilikuwa imechukua hapo awali kisha majaribio yalifanyika pamoja na mawazo haya, lakini Magharibi kwa sababu ya kuitukuza mawazo haya imeanza kuyatumia kwa maarifa ya binadamu.
Kutokana na matumizi ya njia hii, makosa mengi yamejitokeza katika Ukomunisti, ikiwa ni pamoja na kauli yao kwamba asili ni jumla isiyoweza kugawanyika, na kwamba iko katika hali ya mabadiliko ya kuendelea kutokana na utata, lakini utata huu haupo, wanasema kwamba viumbe hai vina utata, ambapo kuna seli zinazokufa na seli zinazozaliwa, lakini huu si utata bali ni udhaifu wa seli zingine na kifo chao na uzalishaji wa seli zingine, ikizingatiwa kwamba viumbe vilivyokufa vina seli zilizokufa na hakuna seli zinazozaliwa, na walidhani kwamba utata huko Ulaya utatokea, lakini hakuna utata unaotokea bali wanazama katika mfumo wa kibepari.
Pia, Magharibi imechanganya kati ya mawazo ya kimantiki yanayotokana na njia ya kiakili, na mawazo ya kisayansi yanayotokana na njia ya kisayansi, hivyo wakatumia njia ya kisayansi kwa binadamu, wakaunda saikolojia ambayo ni kurudia uchunguzi juu ya binadamu katika umri tofauti, na wakaita kurudia uchunguzi sayansi, na kwa kweli si njia ya kisayansi, hivyo hili lilikuwa kosa kubwa kutokana na kosa katika kutumia njia ya kisayansi kwa binadamu; kwa sababu jambo muhimu zaidi katika njia ya kisayansi ni jaribio, na hili haliwezekani kwa binadamu.
Kwa mfano, Magharibi ilifanya, kutokana na kosa katika kutumia njia hii, kuhesabu silika za binadamu, na kufikia hitimisho kwamba silika haziwezi kuhesabika, na wakasema kwamba kuna silika ya hofu na silika ya ujasiri... na nyinginezo, hivyo kosa lao lilikuwa kwamba hawakutofautisha kati ya nguvu asili na udhihirisho wake, kwa mfano silika ya aina ni nguvu asili na mwelekeo kwa mama kwa huruma yake na kwa mwanamke kwa tamaa ni udhihirisho wa udhihirisho wake, na wakati haiwezekani kufuta nguvu asili, inawezekana kufuta mojawapo ya udhihirisho wake au kuukandamiza, hivyo huruma ya mama kwa mfano inamzuia kuolewa, au kinyume chake, na kadhalika. Silika ni tatu, silika ya kuishi: (na hii ni kwamba binadamu ana hisia ya asili ya kuishi na kila kinachotishia kuishi huku anachukua hatua kuelekea kwake kwa kusonga mbele au kujizuia kulingana na anavyoona, hivyo anakuwa na hisia ya asili), na silika ya pili ni silika ya aina: (na hii ni kwamba kufa kwa binadamu kunatishia kuendelea kwake hivyo anataka kuhifadhi, na si silika ya ngono; kwa sababu ngono inawaunganisha binadamu na mnyama, lakini aina ni ya kuendelea kwa aina ya binadamu, na si kwa kuendelea kwa binadamu na mnyama, na mwelekeo kwa mnyama kama mwelekeo wa mwanamume kwa mwanamume ni jambo lisilo la kawaida na si la kawaida) na silika ya tatu ni dini: (na hii ni kwamba binadamu anapohisi uwezo, kama vile anahisi kutokuwa na uwezo wa kutosheleza silika ya aina au kuishi, basi anakimbilia kwa Mungu, hivyo hujitokeza wakati wa kujisalimisha, kama vile inavyojitokeza katika kumshangilia kiongozi na shujaa). Ikizingatiwa kuwa binadamu ana nguvu muhimu, na nguvu hii imegawanyika katika nguvu ya lazima ya kuridhisha ambayo ni mahitaji ya kimaumbile, na nguvu ambayo inahitaji tu kuridhika ambayo ni silika, mahitaji ya kimaumbile yanahusiana na uwepo wa nguvu, lakini silika zinahusiana na mahitaji ya nguvu na si uwepo wake, hivyo hakufi ikiwa haitoshelezi lakini anakasirika. Ikizingatiwa kwamba kile kinachosemwa katika saikolojia pia kinasemwa katika elimu na jamii, na kinatokana na kosa katika kutumia njia ya kisayansi kwa binadamu na kuchunguza matendo yake, lau wangetumia njia ya kiakili kwa kuhamisha hisia kwa matendo ya binadamu na kuyaunganisha na habari ya awali, wangeweza kufikia matokeo sahihi. Ikizingatiwa kuwa njia ya kisayansi ni sahihi lakini tu kuhusiana na suala na si kuhusiana na binadamu kama historia na itikadi, hivyo kuifanya njia ya kisayansi kuwa msingi wa kufikiri ni kosa linalosababisha kuhukumu kutokuwepo kwa sayansi fulani wakati zipo kweli, na njia ya kisayansi ina uwezekano wa makosa.
